../kraken_local/image-101.txt 10 يعنون استيلاء مراقبت المحق على باطنر فاذا عاد الى شئ من اعمالم عاد ، سسه الى التفرقت فصحت الجمع بالتفرقت وصحة التفرقة بالمجمع وهذا يرجع حاصلر الى ان المجمع من العلم بالله والتفرقة من العلم بامر الله ولا بد منهما جميعا قال المزيد المجمع عين ألفناء بالله والتفرقتر العبودية متصل بعضها بالبعض وقد غلط قوم وادعوا انهم فى عين المجمع واشاروا الى صرف التوحيد وعطلوا 38311 كلا كتساب فتزندقوا وانما المجمع حكم الروح والتفرقت حكم القلب فما دام هذا التركيب باقيا فلا بد من المجمع والتفرقت وقال الواسطى اذا نظرت 11 الى نفسك فرقت واذا نظوت الى ربك جمعت واذا كنت قائما بغيرك فانت بلا جمع ولا تفرقت وقيل جمعهم بذات فى صفاتم وقد يريدون بالمجمع والتفرقت انمر اذا اثبت لنفسر كسبا ونظرالى اعه الر هو فى التفرقتر .ب 11 اذا اثبت كلاشياء بالمحق فهوفى المجمع ومجهوع لاشارات ينبى أن الكون يقرق والمكون يجمع فمن افرد المكون جمع ومن نظر الى الكون فرق 421 فالتفرقتر عبوديتر والجمع توحيد فاذا اثبت طاعتم نظرا الى كسبر فرق - 11 واذا اثبتها بالله جمع واذا تحقق بالفناء فهو جمع المجمع ويمكن ان يقال رويت الافعال تفرقت ورويتر الصفات جمع ورويتر الذات جمع المجمع س سئل بعصهم عن حال موسى علي السلام فى وقت الكلام فقال افنى موسى عن موسى فلم يكن لوسى خبر من موسى ثم كلم فكان المكلم والمكلم هو 11118 وكيف كان موسى يطيق حمل الخطاب ورد المجواب لسوباياه سمع قال ومعنى هذا ان الله تعلى منحر قوة بتلك القوة سمع ولولا تلك القوة ما قدر 110،1 على السمع ثم انشد القائل تمثلا سه وبدا لر من بعد ما أندمل الهوى برق تالق موهننا لمعانسسسر ببدو كحاشيت الرداء ودونسر صعب الذري متمنع اركانر فبدا لينظركيف لاح فلم يطسق نظرا اليم ورده اشجانر فالنارما أشتملث علي ضلوعر والماء ما سحت بر اجفانسر ومن ذلك التجلى ولاستتار قال الجنيد انما هو تاديب ونهذيب وتذويب

../kraken_local/image-102.txt 4 106 فالتاديب محل لاستتار وهو للعوام والتهذيب للمخواص وهو التجلى والتذويب للاولياء وهو المشاهدة وحاصل لاشارات فى لاستتار والتجلى راجع الى ظهور صفات النفس فمنها لاستتار وهو اشارة الى غيبتر صفات النفس بكمال قوة صفات العلب ومنها التجلى ثم التجلى قد يكون بطريق كلافعال وقد .

يكون بطريق الصفات وقد يكون بطريق الذات والمحق تعلى ابقى علي المخواص موضع لاستتار رحمتر منر لهم ولغيرهم فاما لهم فانهم بر يرج ون م الى مصالح النفوس واما غيرهم فانر لولا مواصع كلاستتارلم ينتفع بهم م لاستغراقهم فى جمع الجمع وبروزهم لله الواحد القهار قال بعصهم صلامتر نجلى الحق للاسرارهوان لا يشهد السرما يتسلط علير التعبيرويحوير الفهم فمن عبراو فهم فهوصاحب خساطر استدلال لا ناظر اجلال وقال بعضهم التجلى رفع حجبتر البشريت لا ان يتلون المحق عزوجل ولاستتار ان نكون البشريت حائلت بينك وبين شهود الغيب ومن ذلك التجريد والتفريد لاشارة منهم فى التجريد هوان العبد يتجرد عن لاعواض فيها ن د يفعلر لا ياتى ما ياتى بم نظرا الى للاعواض في الدنيا والآخرة بل ما 11 س كوشف بر من حق العظمت يوديب حسب عبوديت وانقياد والتفريد ان يد ان لا بري نفسر فيما ياتى بر بل پري عنتر الله علير فالتجريد ينفي للاغيار ل: والتفريد ينفى نفسم لاستغراقع في رويت نعمت الله علي وغيبت عن كسبر ومن ذلك الوجد والتواجد والوجود الوجد ما يرد على الباطن من الله تعلى يكسبب فرحا او حزنا ويغيره عن هيشت ويطلع الى الله تعلى وهو فرجت 1 يجدها المغلوب علير بصفات نفسر ينظرمنها الى اللر تعلى والتواجد استجلاب الوجد بالتذكر والتفكر والوجود اتساع فرجت الوجد بالمخروج الى فضاء الوجدان فلا وجد مع الوجدان ولا خبر مع العيان فالوجد بعرضيت الزوال والوجود ثابت ثبوت المجبال وقد قيل ، ان روية الوجد من في الوجد موجود قد كان يطربني وجدي فافقدنسي والوجد يطرب من فى الوجد راحتر والوجد عند حصور المحق مفقود ومن