../kraken_local/image-361.txt يوم الجمعة وتبليغ صوت عهرالى سارية في ذلك الوقت حتى تحرز من مكان العدوقال فان قيل كيف يجوزاظهارهذه الكرامات الزائدة في المعانى على معجزات الرسول صلى الله علي وسلم وهل يجوز تفصيل كلاولياء على الانبياء عليهم السلام قيل هذه الكرامات لاحقة بمعجزات نبينا صلى الله علير وسلم لان كل من ليس بصادق في لاسلام لا تظهر علير الكرامت فكل نبى ظهرت على واحد من امشركرامة فهو معدود في جملتر معجزاتر اذ لولم يكن ذلك الرسول صادقا لم تظهر على من تابعر المعجزة فاما رتبتر كلاولياء فلا تبلغ رتبت كلانبياء عليهم السلام للاجماع على ذلك وهذا ابو يزيد البسطامى سئل عن هذه المسالت فقال مثل ما حصل للانبياء عليهم السلام كمثل زق من عسل ترشح مشر قطرة فتلك القطرة مثل ما لمجميع لاولياء وما فى الظرف مثل ما لنبينا تحمد صلى الله عليم وسلم قال وهذه الكرامات قد تكون اجابة دعوة وقدتكون اظهار طعام في اوان الفاقتر من غير سبب ظاهر او حضور ماء في 2 زمان عطش او تسهيل قطع مسافتر في مدة قريبت او تخليصا من عدواو سماع خطاب من هايف اوغيرذلك من فنون كلا فعال الناقضة للعادة ب قال واعلم ان كثيرا من المقدورات نعلم اليوم قطعا انم لا يجوزان يظهرا كرامت للاولياء وبضرورة اوشبر صرورة يعلم ذلك فمنها حصول انسان لا من ابوين وقلب انسان حمارا وامثال هذا كثير قلمت وهذا الذي ذهب الير الاستاذ رحمر الله هنا ضعيف والجمهور على خلاف وقد انكرذلك علير جماعة منهم ولده ابو نصرفي كتاب المرشد حيث قال وقال بعض لايمة 1 مما وقع معجزة لنبي لا يجوز تقدير وقوعر كرامت لولى كقلب العصا حية واحياء الموتى والصحيح تجويز جملت خوارق العادات كرامت للاولياء قال س وفي كلارشاد لامام الحرمين متل وفى شرح مسلم للامام النووى رحه الله !

99 1 ادعى بعضهم ان الكرامة تختص بعشل اجابة دعوة ونحوه وهذا غلط من قاتل وانكار لالحس والصواب حر يانها بقلب كلاعيان ونحوه وحكي امام 111 المحرمين والامدى عن كلاستاذ ابي اسحق مثل ما حكاه القشيري هنا وان

../kraken_local/image-362.txt 2 76 كان العراقى فى شرحر لجمع الجوامع للسبكى ذكرعنر انم جعل مقالة .

القشيرى هنا قيدا حيث قال فى منع الموانع وبهذا يصح ان قولهم ما جاز س ان يكون معجزة لنبي جازان يكون كرامت لولي ليس علي وجه وعمومم وان قول من قال لا تفارق المعجزة الكرامت إلا بالتحدى ليس على وجهم وان الشارح قال هنالك وليس كما ظن بل هذا الذى قالب القشيري مذهب صعيف والجمهور على خلافر فان قيل فهل يكون الولى معصوما قيل اما وجوبا كما يقال فى كلانبياء عليهم السلام فلا واما ان كان محفوظا حتى لا 1*م لا يصرعلى الذنوب وان حصلت هناك آفات او زلات فلا يمتنع ذلك في وصفهم ولقد سئل الجنيد رحم الله العارف يزنى يا ابا القاسم فاطرق مليا ثم قال وكان اسر الله قدرا مقدورا قال فان قيل فهل يسقط المخوف من كاولياء قيل اما الغالب على لاكابر فالمخوف وذلك الذي قلنا فيها ب تقدم على جهتر الندرة غير ممتنع وهذا السرى السقطى يقول لوان واحدا ادخل بستانا فير اشجار كثيرة وعلى كل شجرة طيريقول لر بلسان فصيح 1 السلام عليك يا ولى الله فلو لم يخف انرمكرلكان ممكورا وامثال هذا من حكاياتهم كيرة قال فان قيل فهل تجوز رويت الله تعلى بالابصار اليوم في الدنيا على جهة الكرامت فالمجواب عنر ان لاقوى فير انملا يجوز لحصول كلاجماع علير قال ولقد سمعت الاستاذ ابا بكر بن فورك رحمر الله يحكي ايي المحسن لاشعري انبر قال فى ذلك قولين في كتاب الرويت قال فان عن ابي المحسن قيل فهل يجوز ان يكون وليا في المحال ثم تتغير عاقبت قيل من جعل من شرط الولايت حسن الموافقت لا يجيزذلك ومن قال انسفى المجال مومن عد ان يكون وليا في الحال صديقا على الحقيقت وان جازان يتغير حالر لا يبعد ان يك هنهم ثم يتغير وهو الذي نختاره ويجوزان يكون من جملت كرامات الولي ان يعلم انر مامون العاقبة وان لا تتغير عاقبتر فتلحق هذه المسالتر بما ذكرذا 4 ان الولى يجوزان يعلم انسولى قال فان قيل فهل يزايل الولى خوف المكرقيل اذا كان مصطلها عن مشاهدة مختطفسا عن احساسر بحالر فهو مممشهطلت