(١) أخرج البيهقي في الدلائل (٧/ ٩٢)، من طريق عائشة رضي الله عنها، بلفظ: " فقيل: يا رسول الله، لو قتلت اليهودي. فقال رسول الله ﷺ: «قد عافاني الله عز وجل، وما وراءه من عذاب الله أشد»، قال الألباني في السلسلة الصحيحة (٦/ ٢٦٠) ح ٢٧٦١: "وهذا إسناد ضعيف جدًا"؛ وذكر ابن سعد في الطبقات الكبرى (٢/ ١٩٦)، تحقيق: إحسان عباس، الطبعة الأولى ١٩٦٨ م، دار صادر، بيروت:: أن لبيد بن الأعصم سحر النبي - ﷺ - حتى التبس بصره وعاده أصحابه، ثم إن جبريل وميكائيل أخبراه، فأخذه النبي - ﷺ - فاعترف فاستخرج السحر من الجب من تحت البئر، ثم نزعه فحله، فكُشف عن رسول الله - ﷺ -، وعفا عنه"، وأخرج ابن سعد في موضع آخر من الطبقات الكبرى (٢/ ١٩٩) عن عكرمة: "أن رسول الله - ﷺ - عفا عنه" وقال: "قال عكرمة: ثم كان يراه بعد عفوه فيعرض عنه، قال محمد بن عمر -الواقدي-: وهذا أثبت عندنا ممن روي أنه قتله".

(٢) قال النووي في شرح صحيح مسلم (١٤/ ١٧٩): "اختلف الآثار والعلماء هل قتلها النبي - ﷺ - أم لا، فوقع فى صحيح مسلم أنهم قالوا: ألا نقتلها، قال «لا»،ومثله عن أبي هريرة وجابر، وعن جابر من رواية أبى سلمة: أنه - ﷺ - قتلها، وفى رواية ابن عباس أنه - ﷺ - دفعها إلى أولياء بشر بن البراء بن معرور وكان أكل منها فمات بها فقتلوها، وقال ابن سحنون: أجمع أهل الحديث أن رسول الله - ﷺ - قتلها، قال القاضي: وجه الجمع بين هذه الروايات والأقاويل أنه لم يقتلها أولًا حين اطلع على سمها وقيل له اقتلها فقال «لا»، فلما مات بشر بن البراء من ذلك سلمها لأوليائه فقتلوها قصاصًا، فيصح قولهم: لم يقتلها أى فى الحال، ويصح قولهم: قتلها أي بعد ذلك، والله أعلم".

(٣) "عن إخوته" ليس في ب.

(٤) في ب "حكم".

(٥) في ب "أمكنه" بزيادة الهمزة.

(٦) أخرجه مسلم (٣/ ١٤٠٧)، كتاب الجهاد والسير، باب فتح مكة، ح ١٧٨٠، من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه -، بلفظ: «من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن ألقى السلاح فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن».