ومنها تضعيف عاصم بن كليب نقل البيهقي في سننه عن أبي عبد الله الحاكم أنه قال عاصم بن كليب لم يخرج حديثه الصحيح وكان يختصر الأخبار فيؤديها بالمعنى وهذه اللفظة ثم لا يعود غير محفوظة في الخبر انتهى والجواب أما الأول فقال الشيخ في الإمام وعدم ثبوت الخبر عند بن المبارك لا يمنع من النظر فيه وهو يدور على عاصم بن كليب وقد وثقه بن معين كما قدمناه قال وقول شيخنا أبي محمد المنذري وقال غيره لم يسمع عبد الرحمن عن علقمة فغير قادح أيضا فإنه عن رجل مجهول وقد تتبعت هذا القائل فلم أجده ولا ذكره بن أبي حاتم في مراسيله وإنما ذكره في كتاب الجرح والتعديل فقال وعبد الرحمن بن الأسود دخل على عائشة وهو صغير ولم يسمع منها وروى عن أبيه وعلقمة ولم يقل إنه مرسل وذكره بن حبان في كتاب الثقات وقال إنه مات سنة تسع وتسعين وكان سنه سن إبراهيم النخعي فإذا كان سنه سن النخعي فما المانع من سماعه عن علقمة مع الاتفاق على سماع النخعي منه ومع هذا كله فقد صرح الحافظ أبو بكر الخطيب في كتاب المتفق والمفترق في ترجمة عبد الرحمن هذا أنه سمع أباه وعلقمة انتهى وقال بن القطان في كتابه الوهم والإبهام ذكر الترمذي عن بن المبارك أنه قال حديث وكيع لا يصح والذي عندي أنه صحيح وإنما المنكر فيه على وكيع زيادة ثم لا يعود وقالوا إنه كان يقولها من قبل نفسه وتارة لم يقلها وتارة أتبعها الحديث كأنها من كلام بن مسعود وكذلك قال الدارقطني إنه حديث صحيح إلا هذه اللفظة وكذلك قال أحمد بن حنبل وغيره وقد اعتنى الإمام محمد بن نصر المروزي بتضعيف هذه اللفظة في كتاب رفع اليدين انتهى كلامه قلت قد تابع وكيعا على هذه اللفظة عبد الله بن المبارك كما رواه النسائي وقد قدمناه وأيضا فغير بن القطان ينسب الوهم فيها لسفيان الثوري لا لوكيع قال البخاري في كتابه في رفع اليدين ويروى عن سفيان الثوري عن عاصم بن كليب فذكره بسنده ومتنه قال أحمد بن حنبل عن يحيى بن آدم نظرت في كتاب عبد الله بن إدريس عن عاصم بن كليب فلم أجد فيه ثم لم يعد قال البخاري وهذا أصح لأن الكتاب اثبت عند أهل العلم انتهى فجعل الوهم فيه من سفيان لأن بن إدريس خالفه وقال بن أبي حاتم في كتاب العلل سألت أبي عن حديث رواه سفيان الثوري عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة عن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قام فكبر فرفع يديه ثم لم يعد فقال أبي هذا خطأ يقال وهم فيه الثوري فقد رواه جماعة عن عاصم وقالوا كلهم إن النبي صلى الله عليه وسلم افتتح فرفع يديه ثم ركع فطبق وجعلهما بن ركبتيه ولم يقل أحد ما روى الثوري انتهى فالبخاري وأبو حاتم جعلا الوهم فيه من سفيان وابن القطان وغيره يجعلون الوهم فيه من وكيع وهذا اختلاف يؤدي إلى طرح القولين والرجوع إلى صحة الحديث لوروده عن الثقات