الثاني قال وعلى تقدير صحته فقد جاء في بعض الروايات عنه ذكر التسمية كما أخرجه الدارقطني عن عبد الله بن زياد بن سمعان عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة لم يقرأ فيه أم القرآن فهي خداج غير تام فقلت يا أبا هريرة اني ربما كنت مع الامام قال فغمز ذراعي فقال اقرأ بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها له يقول عبدي إذا افتتح الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فيذكرني عبدي ثم يقول الحمد لله رب العالمين فأقول حمدني عبدي إلى آخره وهذه الرواية وان كان فيها ضعف ولكنها مفسرة لحديث مسلم انه أراد السورة لا الآية وهذا القائل حمله الجهل وفرط التعصب على ان ترك الحديث الصحيح وضعفه لكونه غير موافق لمذهبه وقال لا يعبأ بكونه في مسلم مع انه قد رواه عن العلاء الأئمة الثقات الاثبات كمالك وسفيان بن عيينة وابن جريج وشعبة وعبد العزيز الدراوردي وإسماعيل بن جعفر ومحمد بن إسحاق والوليد بن كثير وغيرهم والعلاء نفسه ثقة صدوق كما سيأتي ثناء الأئمة عليه وهذه الرواية انفرد بها عنه بن سمعان وهو كذاب ولم يخرجها أحد من أصحاب الكتب الستة ولا في المصنفات المشهورة ولا المسانيد المعروفة وانما رواه الدارقطني في سننه التي يروى فيها غرائب الحديث وقال عقيبه وعبد الله بن زياد بن سمعان متروك الحديث وذكره في علله وأطال فيه الكلام وملخصه انه رواه عن العلاء جماعة اثبات يزيدون على العشرة ولم يذكر أحد منهم فيه البسملة وزادها بن سمعان وهو ضعيف الحديث وحسبك بالأول قد أودعه مسلم في صحيحه والاختلاف الذي فيه ليس بعلة فان بعضهم يقول عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة ومنهم من يقول عن العلاء عن أبي السائب عن أبي هريرة فان العلاء سمعه من أبيه ومن أبي السائب ولهذا يجمعهما تارة ويفرد أباه تارة ويفرد أبا السائب تارة وكل ذلك عند مسلم وزيادة البسملة في حديث العلاء باطلة قطعا زادها بن سمعان خطأ أو عمدا فإنه متهم بالكذب مجمع على ضعفه قال عمر بن عبد الواحد سألت مالكا عنه فقال كان كذابا وقال يحيى بن بكير قال هشام بن عروة فيه لقد كذب على وحدث عني بأحاديث لم أحدثه بها وعن أحمد بن حنبل متروك الحديث وسئل يحيى بن معين عنه فقال كان كذابا وقيل لابن إسحاق ان بن سمعان يقول سمعت مجاهدا فقال لا اله الا الله انا والله أكبر منه ما رأيت مجاهدا ولا سمعت منه وقال بن حبان كان يروى عمن لم يره ويحدث بما لم يسمع وقال أبو داود متروك الحديث كان من الكذابين وقال النسائي متروك وقال البخاري سكتوا عنه وقال أبو زرعة لا شيء وأيضا فلا ريب ان الخلفاء الراشدين وغيرهم من أئمة الصحابة كانوا اعلم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشد تحريا لها من أبي هريرة وقد كان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وغيرهم من أئمة الصحابة لا يرون الجهر بالبسملة في الصلاة قال الترمذي في جامعه بعد ذكره ترك الجهر والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من الصحابة منهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم ومن بعدهم من التابعين وكيف يعلل الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه بالحديث الضعيف الذي رواه الدارقطني وهلا جعلوا الحديث الصحيح علة للضعيف ومخالفة أصحاب أبي هريرة الثقات الاثبات لنعيم موجبا لرده إذ مقتضى العلم ان يعلل الحديث الضعيف بالحديث الصحيح كما فعلنا نحن