# بالصحة.

ولهذا قال الصميرى في "الإيضاح" في باب تبديل أهل الذمة: إنهم حملوا الكراهة في كلام الشافعي هنا على التحريم.

قوله: ولا خلاف في جواز إعارته منه. انتهى.

وليس الأمر كما قال من نفى الخلاف، فقد جزم الشيخ في "المهذب" و"التنبيه" بالتحريم، وكذلك الجرجاني، وقد استدرك النووي في "الروضة" عليه ذلك.

واعلم أن ما سبق من أنه إذا استأجره مسلما وصححنا الإجارة يجبر على نقلها لغيره بأن يؤجرها كما قاله في "الروضة" بشكل يجوز إعارته ليخدمه، واستعماله فيها، فإنه إذا جاز بلا عوض فبالعوض أولى لأنه حينئذ يكون عاملا لنفسه. ومعنى الإمتهان موجود في الصورتين.

والفرق من جهة المعنى غير واضح.

قوله: وإذا باع الكافر عبدا مسلما بثوب فوجد بالثوب عيبا رده، وهل له استرداد العبد؟

فيه وجهان: أظهرهما على ما ذكره صاحب "الكتاب" أن له ذلك. انتهى ملخصا.

وما رجحه الغزالى هو الراجح؛ فقد قال الرافعي في "الشرح الصغير": إنه أظهر الوجهين.

والنووي في "الروضة" و"شرح المهذب": إنه الصحيح.

قوله: ولو وكل المسلم كافرا ليشترى له عبدا مسلما فإن سمى الموكل في الشراء صح وإلا [فإن قلنا يقع الملك للوكيل أولا لم يصح] (¬1).