وأما الخمر فتقدر عصيرا ويجب مثله.

وقد حكينا في نكاح المشركات وجها أنه يقدر خلا، ولم يذكروا هناك اختيار العصير، والوجه التسوية.

ووجها أنه تعتبر قيمة الخمر عند أهلها، وينبغي ترجيحه كما سبق فيه، وفي البيع. انتهى ملخصا.

وقد تابعه النووي في "الروضة" على هذه المواضع وزاد هنا -أعني في البيع- فقال قلت: هذا الذي صححه الغزالي هو احتمال الإمام، والأصح هو الثاني وبه قطع الدارمي والبغوي وآخرون، وحكاه الإمام عن طوائف من أصحاب القفال، والله أعلم.

وحاصله ما تقدم من الاختلاف قد وقع في هذه المسألة ثلاثة أوجه:

أحدها: أن النووي صحح في البيع التقدير لا تقويمها عند أهلها، وصحح في نكاح المشركات العكس، وأشار في الصداق لترجيحه، وقطع هو والرافعي في الوصية بالتقويم بتقدير المالية.

الثاني: أنهما صححا في الجنس الواحد في نكاح المشركات النظر إلى قيمته بتقدير المالية لا إلى العدد، وصححا في الوصية العكس.

الثالث: أنا إذا قلنا بالتقدير ففي البيع أن الخنزير يقدر شاة، وقيل: بقرة، وفي الصداق يقتضى ترجيح العكس لأنه نقله عن الإمام والبغوي ونقل التقدير بالشاة عن الغزالي وحده، وفي نكاح المشركات لم يذكر الشاة بالكلية.

وأما الخمر ففي البيع أنه يقدر خلا، وقيل: عصيرا وهو موافق لنكاح المشركات، لكن في الصداق أنه يقدر بالعصير.

ثم قال: وقياسه أن يجئ فيه وجه بتقديره خلا.