4208 لا حسد الا في اثنتين المراد به الغبطة لأن الحسد لا يجوز في شيء والمعنى ان الاليق بالغبطة على وجه الكمال هذان الشيئان والا فكل خير يغبط عليه إنجاح 6 قوله لا حسد الا في اثنتين قال في النهاية الحسد تمني نعمة غيره بزوالها عنه والغبطة تمنى مثلها بدون زوال يعني ليس حسد لا يضر الا في اثنتين انتهى وقال الطيبي لا حسد إلى لا غبطة وقيل هو مبالغة في تحميل الصفتين ولو بحسد وفي هلكته تنبيه على انه لا يبقى شيئا من المال وفي الحق دفع المسرف وفي اثنتين أي خصلتين خصلة رجل وروى في اثنينن فرجل بدل بلا حذف أي لا ينبغي ان يتمنى كونه كذى نعمة الا ان تكون تلك النعمة مقربة إلى الله انتهى وقال الكرماني فإن قيل كل خير يتمنى فما وجه الحصر أجيب بأنه غير مراد بل مقابلة ما في الطبائع بضده فإنها تحسد على جمع المال وتذم ببذله فقال لا حسد الا فيما تذمون والمناسبة بين الخصلتين انهما تزيدان بلااتفاق والمراد الغبطة أو معناه لا حسد الا فيهما وما فيهما ليس بحسد فلا حسد أو هو مخصوص من الحسد المنهي كإباحة نوع من الكذب ورد بأنه يلزم منه إباحة تمني زوال نعمة مسلم قائم بحق النعم انتهى

4216 كل مخموم القلب في القاموس المخموم القلب الخاء المعجة النفية من الغل والحسد وخم البيت والبير كنسهما والخمامة بالضم الكناسة انتهى إنجاح 2 قوله

4218 لا عقل كالتدبير في معاشه و معاده بالاقتصاد في العمل وحسن الصحابة مع الناس قال في القاموس التدبير النظر في عاقبة الأمر انتهى إنجاح 3 قوله ولا ورع كالكف الورع أصله الكف عن المحارم ورع يرع بكسر عينهما ورعا ورعة ثم استعير للكف عن المباح والحلال فإن قلت فحينئذ اتحد المسند والمسند اليه قلت المراد به كف الأذى أو كف اللسان أي لا ورع كالكف عن أذى المسلمين فخر 3 قوله ولا ورع كالكف أي عن المحارم والمشتبهات كما قال من حام حول الحمى يوشك ان يرتع فيه ولهذا قالوا ان التخلية مقدمعلى التجلية فاللازم على الإنسان ان يخلي قلبه وباطنه و يكفه عن الرزائل ثم يجليه بالعبادات فإن التخلية كالصيقل إنجاح 4 قوله ولا حسب كحسن الخلق أي في الحقيقة ولا فعند الناس هو المال كما سيأتي في الحديث الاتي إنجاح 5 قوله

4219 الحسب المال والكرم التقوى قال في النهاية الحسب في الأصل الشرف بالإباء وما يعده المرء من مفاخرهم وقيل الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف والمجد والشرف لا يكونان الا بالآباء فجعل المال كشرف النفس أو الإباء يعني ان الفقير ذو الحسب لا يوقر والغنى الذي لا حسب له يوقر ويحل في العيون انتهى وقال الطيبي الحسب ما يعد من مآثره ومآثر ابائه والكرم الجمع بين أنواع الخير والشرف والفضائل وهذا لغة فردهما صلى الله عليه وسلم إلى ما هو المتعارف والى ما عند الله فالحسيب عندهم من رزق الثروة وبه يوقرون والكرم عند الله المتقي انتهى 6 قوله

4220 ومن يتق الله الخ لأن التقوى يزيد الرزق واطمينان القلب كما قال نعم الزاد التقوى إنجاح 7 قوله

4221 والنباوة من الطائف قال في القاموس في مادة ن ب و والنباوة بنون فباء موحدة مفتوحتين ما ارتفع من الأرض كالنبوة والنبي وموضع بالطائف انتهى إنجاح 8 قوله أنتم شهداء الله المراد ان المؤمنين الصالحين الذين هم أهل الشهادة إذا اثنوا على رجل خيرا يجب له الجنة وكذلك بالعكس كما في رواية الشيخين عن أنس رض قال مر بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقال صلى الله عليه وسلم وجبت ثم مروا بأخرى فأثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر رض ما وجبت فقال هذا اثنتيم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار ولا يقال ان المراد بهذا الخطاب الصحابة لأنه ورد في الرواية الصحيحة المؤمنون شهداء الله في الأرض فما ذكر أهل الكلام انه لا يقطع لأحد بالجنة والنار فمحمول على التأدب ولذا زجر النبي صلى الله عليه وسلم أم لعلاء الأنصارية حين شهدت بعثمان بن مظعون بالكرامة فعلم منه ان أئمة الدين والأولياء المشهودين الذين اتفقت الأمة على خيريتهم يستدل عليهم وبالجنة وإنما نهينا عن القطع بالقول تأدبا بأداب الشريعة وعدم الجسارة على علم الله تعالى إنجاح 9 قوله

4225 الرجل يعمل العمل لله أي ما حال من يعمل لله لا للناس فيحبونه ويمدحونه قال ذلك عاجل بشري المؤمن يعني ليس مرائيا في عمله لكن يعطيه الله تعالى ثوابين ثواب في الدنيا بحمد الناس وفي الآخرة بما أعد له وفي الحاشية وفيه دليل قبول ذلك العمل لأن البشارة لا يكون الا للمقبول فخر 1 قوله