4130 الأكثرون هم الاسفلون أي في الدرجة السفلى من فقراء أهل الإسلام الا من يصرف ماله في رضاء الرب المولى كما يأتي في حديث آخر ويستفيد من لفظ هكذا وهكذا هذا المعنى إنجاح

4132 أرصده في قضاء دين أي امسكه لقضاء دين لو لم يكن الدائن حاضرا عندي وإنما قال يأتي على ثالثة لأنه لا بد لتقسيم هذا المقدار من زمان والا فكان لا يأتي عليه الا كان يقسمه فإن في رواية البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر فتخطى رقاب بعض الناس إلى حجر بعض نسائه واعتذر بأنه خلف بالبيت تبرأ من الصدقة فكره ان يبيته إنجاح 2 قوله

4133 وعجل له القضاء أي الموت ثم لا يخفى ان ظاهر هذا الحديث يخالف ما ورد في رواية أخرى لأحمد والترمذي والدارمي عن أبي بكرة ان رجلا قال يا رسول الله أي الناس خير قال من طال عمره و حسن عمله وكذلك ما صح من ان أخوين ماتا فقتل أحدهما في سبيل الله ومات الثاني بعد جمعة ففضل النبي صلى الله عليه وسلم الثاني وقال أين صلاته بعد صلاته وعمله بعد عمله أو قال صومه بعد صومه لما بينهما كبعد ما بين السماء والأرض كما في رواية أبي داود والنسائي قلت يختلف هذاالامر باعتبار الأشخاص والاحوال فرجل كثرة المال وطول العمر خير له وآخر عكس ذلك وتقدير ذلك إلى مقدر الأمور حيث قال ولو بسط الله الرزق لعباده لبغو في الأرض ونطق بمثل قولنا الحديث الوارد في ذلك فأهل الأعمال يعطون اجورهم على اعمالهم فطول العمر وكثرة المال خير لهم بشرط الامن عن الفساد واما العارفون فجزاءهم لا يتوقف على أعمال البر بل يفضلون على حسن عرفانهم ولا يخفى ان المعرفة تزيد في البرزخ ثم في العرصات ثم في دار الخلود ساعة فساعة فحينئذ يصلون إلى كمال المعرفة وهو التقرب و رؤية الله تعالى فيكون الموت نافعا لهم كما حققه الشيخ المجددي رضي الله عنه في مكاتيبه واما الأبرار فحالهم خلاف حال المقربين لأنه بالموت تنقطع اعمالهم وطول العمر لهذا المعنى خير لهم وبين الحالتين بون بعيد ووجه الفرق ان أعمال الأبرار لا تكون الا لطلب الجنة والهرب من النار وأهل العرفان لا يلفتون إلى شيء من ذلك بل لو فرض ان الله تعالى لا يعذب أحدا من المخلوقين كان طاعتهم أشد من السابق أو مثله روى عن بعض الصالحين انه حضر عند موت بن الفارض رض فعرض للشيخ بن الفارض الجنات العلى والحور والقصور فاشمأز عن ذلك وبكى وقال رحمة الله عليه لو كان منزلتي في الحب عندكم ما قد رأيت ضيعة أيام امنية ظفرت وروحي بها رضاء اليوم احسبها اضغاث احلام فزال عنه ذلك فسر وقضى نحبه رحمه الله تعالى إنجاح 3 قوله

4134 يستمنحه ناقة في القاموس منحه كمنعه وضربه أعطاه ومنحه الناقة جعل له وبرها وولدها وهي المنيحة واستمنحه طلب عطية ولعله كان ذلك لفقراء أهل الصفة وغيرهم والله اعلم إنجاح 4 قوله

4135 تعس عبد الدينار وعبد الدراهم أي هلك ومنه قوله تعالى ان الذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم قوله لم يف أي بيعة الامام إنجاح 5 قوله تعس عبد الدينار وقال النووي هو بفتح عين وكسرها أي عثر أو هلك أو لزمه الشر أقوال انتهى قال الطيبي وقد يفتح العين وانتكس أي انقلب على رأسه وهو دعاء بالانقلاب واعاد تعس الذي هو الانكباب على الوجه ليضم معه الانعكاس الذي هو من الانقلاب على الرأس ليترقى من الاهون إلى الاغلظ وإذا شيك أي شاكته شوكة فلا انتقش أي لا يقدر على انتقاشها وهو اخراجها بالمنقاش أي إذا وقع في البلاء لا يرحم عليه إذ بالترحم بما هان الخطب عليه وخص انتقاش الشوك لأنه اهون ما يتصور من المعاونة فإذا نفى فما فوقها أولى انتهى 6 قوله وانتكس أي بقي في النار منكسا رأسه وهو دعاء عليه بالخيبة أو انتكس امره لأن من انتكس امره فقد خاب قوله وإذا شيك فلا انتقش أي إذا أدخلت فيه شوكة فلا أخرجها أي إذا وقع في البلاء لا يرحم عليه وهو ببناء المجهول في الفعلين هذا دعاء عليه منه صلى الله عليه وسلم انجاح 7 قوله قد افلح من هدى إلى الإسلام ورزق الكفاف قال في النهاية الكفاف مالا يفضل عن الشيء ويكون بقدر الحاجة وقال الطيبي رزق الكفاف أي قوت يكفه عن الجوع أو عن السوال وهو يختلف باختلاف الأشخاص والازمان والإسلام يشمل جميع فروعه فالحديث من جوامع الكلم انتهى 8 قوله

4140 ما من غني ولا فقير الخ هذا الحديث أورده بن الجوزي في الموضوعات واعله بنفيع فإنه متروك وهو مخرج في مسند أحمد وله شواهد من حديث بن مسعود أخرجه الخطيب في تاريخه زجاجة 9 قوله امنا في سربه هو بالكسر أي في نفسه هو واسع السرب أي رخى البال ويورى بالفتح وهو المسلك والطريق مصباح الزجاجة 1 قوله فكأنما حيزت له الدنيا أي جمعت واعطيت من حازه يحوزه إذا قبضه وملكه واستبد به أي فلا ينبغي له ان يصرف همته إلى رزق الغد فأنه إلى الان ما احتاج اليه فكما ان الله تعالى رزقه اليوم يقدر عليه بعد ذلك أيضا قيل الخير كله في كلمة واحدة لا تطلب ما كفيت ولا تضيع ما استكفيت إنجاح الحاجة 11 قوله