3891 إذا رآى مخيلة قال في النهاية المخيلة موضع الخيل وهو الظن كالمظنة وهي السحابة الخليقة بالمطر ويجوز ان يكون مسماة بالمخيلة التي هي مصدر كالمحبسة من الحبس زجاجة 12 قوله إذ رآى مخيلة قال الكرماني هو بفتح الميم وإنما تغير لونه خوفا ان يصيب أمته عقوبة ذنب العامة انتهى

3893 الرؤيا الحسنة وفي رواية الصالحة قال الكرماني الرؤيا بالهمزة والقصر ومنع الصرف ما يرى في المنام ووصفه بالصالحة للايضاح لأن غير الصالحة يسمى الحلم أو التخصيص باعتبار صورتها أو تعبيرها ويقال الصادقة والحسنة والحلم ضدها وقسموا الرؤيا إلى حسنة ظاهرا أو باطنا كالمتكلم مع الأنبياء أو ظاهرا لا باطنا كسماع الملاهي والى رؤية ظاهر أو باطنا كلدغ الحية أو ظاهر الا باطنا كذبح الولد قالوا ان الله يخلق في قلب النائم اعتقادات كما يخلق في قلب اليقظان وربما جعلها علما على أمور اخر تلحقها في ثاني الحال والجميع يخلقه لكن جعل علامة ما يضره بحضور الشيطان فنسب اليه لذلك ولانها على شاكلته وطبعه واضيف المحبوبة اليه تشريفا انتهى 2 قوله جزء من ستة وأربعين جزء الخ قال النووي الروايات التي رواها مسلم ثلاث المشهور ستة وأربعين والثانية خمسة وأربعين والثالثة سبعين جزء وفي غير مسلم من رواية بن عباس من أربعين جزء وفي رواية من تسعة وأربعين وفي رواية العباس من خمسين ومن رواية بن عمر ستة وعشرين ومن رواية عبادة ن أربعة وأربعين وقال القاضي أشار الطبري إلى ان هذا الاختلاف راجع إلى اختلاف حال الرائي فالمؤمن الصالح تكون رؤياه جزء من ستة وأربعين جزء والفاسق جزء من سبعين جزء وقيل المراد ان الخفي منها جزء من سبعين والجلي جزء من ستة وأربعين قال الخطابي قال بعض العلماء أقام صلى الله عليه وسلم يوحى اليه ثلاث وعشرين سنة منها عشر سنين بالمدينة وثلاث عشرة بمكة وكان قبل ذلك ستة اشهر يرى في المنام يوحى وهي جزء من ستة وأربعين جزء قال المازري ويحتمل ان يكون المراد ان المنام فيه أخبار الغيب وهو إحدى ثمرات النبوة وهو يسير في جنب النبوة لأنه يجوز ان يبعث الله تعالى نبيا ليشرع الشرائع ويبين الاحكام ولا يخبر بغيب ابدا ولا يقدح ذلك في نبوته ولا يؤثر في مقصودها وهذا الجزء من النبوة وهو الاخبار بالغيب إذا وقع لا يكون الا صدقا قال الخطابي هذا الحديث توكيد لامر الرؤيا وتحقيق منزلتها وقال وإنما كانت جزء من أجزاء النبوة في حق الأنبياء دون غيرهم وكان الأنبياء صلوات الله عليهم يوحى إليهم في منامهم كما يوحى إليهم في اليقظة وقال بعض العلماء معنى الحديث ان الرؤيا تأتي على موافقة النبوة لأنها جزء باق من النبوة والله اعلم انتهى 3 قوله جزء من ستة وأربعين جزء من النبوة أي في حق الأنبياء فانهم يوحون في المنام وقيل أي الرؤيا تأتي على وفق النبوة لأنها جزء باق منها وقيل من الانباء أي انباء وصدق من الله لا كذب فيه ولا حرج في الاخذ بظاهره فإن أجزاء النبوة لا يكون بنوة فلا ينافي حديث ذهب النبوة ثم رويا الكافر قد يصدق لكن لا يكون جزء منها إذ المراد الرؤيا الصالحة من المؤمن الصالح جزء منها كما في حديث الكتاب كرماني 4 قوله

3897 الرؤيا الصالحة الخ قال الكرماني صلاحها باعتبار صورتها أو تعبيرها أو صدقها و الرؤيا الصادقة الموافقة للواقع فإن قلت الرؤيا الصالحة أعم لاحتمال كونه منكرة إذا الصلاح باعتبار تأويلها قلنا يرجع إلى المبشرة نعم يخرج ما لا صلاح لها لا صورة ولا تأويلا انتهى قوله جزء من سبعين الخ وفي شرح جامع الأصول ومن رواه جزء من سبعين فلا اعلم له وجها انتهى 5 قوله

3899 كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة وهي الحجاب الذي كان على باب بيت عائشة رضي الله تعالى عنها إنجاح 6 قوله

3900 فقد رآني في اليقظة أي فكأنه قد رآني في اليقظة والمناسبة في المشبه والمشبه به ليست بضرورية من كل الوجوه فإنه قد تحقق ان النبي صلى الله عليه وسلم لو امره في المنام بشيء يخالف شرعه لا يتابع ذلك البتة وقد يطلب له محملا صحيحا أو يذكر لمن يعلم أسرار تعبير الرؤيا وقد نقل عن البعض ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بشرب الخمر فتحير في ذلك حتى ذكره عند بعض علماء المغرب فقال ذلك العالم انك قد سهوت بل قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشرب الخمر وظننت انه قال اشرب الخمر فوجد صاحب الرؤيا له محملا صحيحا وقد نقل الشيخ المجدد عن الشيخ الأكبر محي الدين بن العربي انه قد خصص بالرؤية على صورته التي كان النبي صلى الله عليه وسلم عليها وهي المدفونة في التربة المقدسة فلو رآى انسانا على صورة الكوسج لا يكون رؤيته حقيقة وقال السيد جمال الدين قيل معناه من رآني بأي صورة كانت فإنه رأى حقيقة لأن تلك الصورة مثال لروحه المقدس سواء كانت صورته المخصوصة أو غيرها فإن الشيطان لا يتمثل بمثال على انه مثال له صلى الله عليه وسلم ثم ينبغي ان يعلم ان لا يغتر الرائ ان امره بأمر يخالف شرعه فإن شرعه الشريف بين لا يحتمل التاويل وهذا مظنون واليقين لا يصادمه الظن وقد خلط الشيطان في تلاوته سورة النجم بقوله تلك الغرانيق العلى وان شفاعتهن لترتجى في مدح الأصنام وسجد المشركون فرحا واهتم بذلك المسلمون ولم يشعر به النبي صلى الله عليه وسلم ولما أخبر بذلك اهتم هما شديدا حتى نزل وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا إذا تمنى ألقى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته فلما كان للشيطان مدخلا في مجلسه فما ظنك بعد وفاته لكن الثبوت والقرار على ذلك الأمر محال في ذاته المكرم لأنه ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فالغرض ان في المنامات واسرارها علما لا يعلمه كل أحد من الناس وكان لمحمد بن سيرين علم في التعبير وله في ذلك غرائب منقولة في التواريخ ذكرها الامام اليافعي وغيره و قد بسط القول في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم وغيره الشيخ الأكبر في الفصوص والشيخ المجدد في مكاتيبه من شاء فليراجعهما إنجاح 6 قوله