3817 كان في لساني ذرب بفتحتين أي حدة من ضرب لسانه إذا كان حاد اللسان لا يبال ما قال كذا في المجمع إنجاح 8 قوله وكان لا يعدوهم إلى غيرهم هذا قول أبي المغيرة أي كان حذيفة لا يتجاوز أهله إلى غيرهم كما يسب أحدهم أبا أحد أو أمه فيسب المسبوب أباه وأمه وهذا من صنيع الجاهلية فإن التقصير منه لا من غيره إنجاح تقربت ذراعا الخ الذراع من روس الأصابع إلى المرفق والباع قدر مد اليدين والهرولة هي بين المشي والعدو والقراب بضم القاف وبكسرها أي بمثلها وملأها وقدرها ربما يقارب ملأها إنجاح 2 قوله

3822 انا عند ظن عبدي بي الخ أي ان ظن بي العفو فله ذلك وان ظن العقوبة فكذلك وكذلك إذا اعتمد على الله تعالى في أمر من الأمور يعامله الله تعالى بلطفه وكرمه ما ظن وهذا مقام يشعر بكمال التوكل والاعتماد على الله ولهذا اخذ صلى الله عليه وسلم بيد المجذوم فادخله في قصعته وقال كل بسم الله ثقة بالله وتوكلا على الله وقال لغيره فر من المجذوم كما تفر من الأسد وعن بعضهم انه سافر على التوكل ومعه خادم له فلما ساء بعض السير قال لخادمه هل عندك شيء من المعلوم فقال لا ثم سار بعض السير فقال مثل مقالته وقال الخادم كذلك ثم سار ساعة فاعيى عن السير وجلس وقال للخادم ان عييت وليس ذلك الا بشيء من المعلوم فأخيرني فقال الخادم ليس معي شيء إلا شراك اخذتها لاصلاح نعلي فقال هل فسد نعلك قال لا قال فاطرحه فإنه بسبيه فكان الخادم يسير بالجهد كي ينتقض الشراك فيلزم الشيخ حتى انتقض فوجد شراكا قدامه فندم وقال الشيخ هكذا من يعامل الله تعالى فهذا معنى حسن الظن بالرب إنجاح 3 قوله فإن ذكرني في نفسه الخ إشارة إلى فضيلة الذكر الخفي النفسي فإن الظاهر ان ذكره تعالى في نفسه خير من ذكره في ملأ وقد جاء الذكر الذي لا يسمعه الحفظة خير بسبعين درجة وجاء خير الذكر الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي وقد علم بذلك فضيلة ساداتنا النقشبندية المجددية رض وهذا الأمر منصوص وقال الشيخ محمد سعيد ولد الشيخ المجدد رض ينبغي للذاكر ان يشتغل بالذكر بحيث لا يحصل للجوارح اثره فإن الحفظة تشعر بالحركة إنجاح 4 قوله وان اقترب الخ يفهم من هذا ان الطلب للقرب ضروري قال شيخ الإسلام الأنصاري لا يجدونه بالطلب ولكن الطالب يجد أي نفس الطلب لا يوجب القرب بل جذبة من الجذبات الحق توازي عمل الثقلين وانه تعالى يشكر سعيه والغرض ان فعل العبد لا تأثير له في القرب بل القرب تفضل من الله تعالى يعطي لصاحب الطلب قال أبو سعيد الخزاز من ظن ان يبذل المجهود يصل فمتعن ومن ظن انه بغير بذل المجهود يصل فمتمن وقال أبو يزيد ما وصلت اليه حتى قطعت عني وما قطعت عني حتى وصلت اليه لا أدري ما كان اولا وقال الشيخ أبو علي سياه يقول أهل ما وراء النهر سالم تقطع عنك لا تصل اليه وقال العراقيون ما لم تصل اليه لا تقطع عنك ثم قال الكوز على الحجر أو الحجر على الكوز لكني انا مع العراقيين لأن السبقة منه أولى وقال الخزاز أيضا من عمر كنت اطلبه واجد نفسي والحين اطلب نفسي واجده وقال دليل الطريقة الشيخ أبو سعيد أبو الخير ازمن اثري نمانددين عشق ازكيست جون من يمه معشوق شدم بس عاشق كيست أي اني فنيت واضمحللت فلا أجد غير محبوبي واليه إشارة في حديث القدسي إنجاح 5 قوله

3823 الا الصوم فإنه لي الخ قال الامام أبو الخير الطالقاني في إضافة هذه العبادة اليه تعالى خمسة وخمسون قولا منها إنما إضافة اليه لأنه إذا كان يوم القيامة تعلق خصماؤه فيأخذ زكوته وآخر حجه وآخر جهاده وآخر صلاته وآخر تسبيحه ويبقى على العبد مظالم فيريدون ان يأخذوا صومه فيقول لهم الرب تعالى الصوم لي وليس له حتى تأخذوا ولا سبيل لكم على شيء هو لي ومنها ان جميع الطاعات يقع عليها حواس الخلق الا الصوم فإنه سر بين الله وبين عبده لا يطلع عليه الا الله تعالى ومنها ان هذه إضافة الحماية حتى لا يطمع الشيطان في افساده ولا يتجاسر على إبطاله ومنها انه ما من طاعة يفعلها العباد إلى الله الا وتأتي الكفار بصورتها لاصنامهم الا الصوم ومنها ان فيه الإمساك عن محبوب الطباع من الأكل والشرب والجماع والشهوات ففيه مخالفة النفس ومخالفة النفس موافقة الحق ومنها ان فيه الإمساك عن قول الزور وسائر المخالفات ومنها انه عبادة استوى في احكامها الأحرار والعبيد ومنها أنه عبادة تشاكل طباع الملائكة المقربين لأنهم لا يأكلون ولا يشربون ومنها انه عبادة خالية عن سعى العبد لأنه امساك عن السعي فهو لله حيث خلا من سعى العبد فيه ومنها ان المقصود إظهار فضله على سائر العبادات كما أضاف المساجد إلى نفسه وان كانت بقاع الأرض كلها له إظهارا لفضل تلك البقاع على غيرها ومنها ان الصائم يتشبه في صومه بصفة الله ويتخلق بخلقه وان كانت صفاته عالية عن ان يتشبه بها قال تعالى وهو يطعم ولا نطعم زجاجة 6 قوله

3825 الا أدلك على كنز من كنوز الجنة قال في النهاية أي اجرها تدخر لقائلها والمتصف بها كما يدخر الكنز انتهى وقال النووي وجه الشبه النفع والنفاسة لأنه استسلام وتفويض إلى الله وانه لا يملك شيئا من أمره انتهى 7 قوله