3800 أفضل الذكر الخ قال بعض المحققين انما جعل التهليل أفضل الذكر لأن لها تأثيرا في تطهير الباطن عن الأوصاف الذميمة التي هي معبودات في باطن الذاكر قال تعالى أفرأيت من اتخذ الله الهه هواه فيفيد عموم نفي الالهة بقوله لا اله و يثبت الواحد بقوله الا الله ويعود الذكر من ظاهر لسانه إلى باطن قلبه فيتمكن فيه ويستوي على جوارحه وجد حلاوة هذا من ذاق وقوله وافضل الدعاء الحمد لله إنما جعل الحمد أفضل الدعاء لأن الدعاء عبارة عن ذكر الله وان يطلب حاجته والحمد لله يشملها فإن من حمد الله إنما يحمده على نعمة والحمد على النعمة طلب مزيد قال تعالى لئن شكرتم لازيدنكم طيبي مختصرا 1 قوله فعضلت على الملكين بالعين المهملة والضاد المعجمة أي صعبت وثقلت واصل العض لالمنع والشدة اعضل بي الأمر إذا ضاق عليك فيه الحيل والداء العضال هو مرض يعجز الأطباء فلا دواء له كذا في المجمع إنجاح 11 قوله فما نهنهها بنونين وهائين كزحزح أي ما منعها عن الوصول اليه شيء وفي القاموس نهنهه عن الأمر فتنهنه كفه وزجره فكف واصله نهنه انتهى إنجاح

3805 الا كان الذي أعطاه أفضل الخ فإن الحمد رأس الشكر كأنه أراد انه شكر بافض مما يشكر به الناس وهذا إظهار لفضيلة الحمد والا فنعمة الله لا يعاد له شيء فكيف يكون أفضل وإنما فضل هذا القول لأنه راجع إلى الله تعالى والنعمة نازلة منه تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه إنجاح 1 قوله الا كان الذي أعطاه أفضل الخ في شعب الإيمان للبيهقي قال بن أبي الدنيا بلغني عن سفيان بن عيينة انه سئل عن هذا الحديث فقال لا يكون فعل العبد أفضل من فعل الله فقال البيهقي هذه غفلة من عالم لأن العبد لا يصل إلى حمد الله وشكره الا بتوفيقه و إنما فضله لما فيه من حسن الثناء على الله تعالى ومدحه إياه وليس ذلك في النعمة الأولى زجاجة 2 قوله

3806 كلمتان خفيفتان الخ قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام على اللسان بما يخف الحامل من بعض المحمولات فلا يشق عليه فذكر المشبه والمراد المشبه به وأما الثقل فعلى حقيقته لأن الأعمال تتجسم عند الميزان انتهى وقيل توزن اصحائف الأعمال ويدل عليه حديث البطافة والسجلات مرقاة 3 قوله

3808 عدد خلقه وما بعده منصوبات على نزع الخافض أي بعدد خلقه وقيل على الصدرية أي أعد تسبيحه بعدد خلقه وبمقدار ما يرضاه وبثقل عرشه يقال وزن الشيء وزنا أي ثقل وبمقدار كلماته وهذا دعاء ومبالغة في تكثيرها كأنه تكلم بها بهذه المقدار فلا يتجه ان يقال انه ما معنى اسبحه بهذا المقدار سواء كان خبر أو إنشاء وهو لم يسبح الا واحدا فافهم والمراد بكلمات الله كلامه وهو صفته وصفاته لا تنحصر بعدد فذكر العدد مجاز للمبالغة في الكثرة وقيل المراد القرآن وقيل العلم كذا في اللمعات 4 قوله سبحان الله مداد كلماته قال النووي المداد بكسر الميم قيل معناه مثلها في العدد وقيل مثلها في انها لا تنفد وقيل في الكثرة والمداد ههنا مصدر بمعنى المدد وهو ما كثرت به الشيء قال العلماء واستعماله ههنا مجاز لأن كلمات الله تعالى لا تحصر بعدد ولا غيره والمراد المبالغة به في الكثرة لأنه ذكر اولا ما يحصره العد الكثير من عدد الخلق ثم زنة العرش ثم ارتقى إلى ما هو أعظم ذلك وعبر عنه بهذا أي مالا يحصيه عدكما لا تحصى كلمات الله تعالى انتهى 5 قوله

3809 ينعطفن حول العرش أي يدرن والدوى الصوت الخفي قوله تذكره بصاحبها أي تذكر ربه بحال صاحبها فكأنها شواهد عليه ثم بين صلى الله عليه وسلم بالتصريح اما يحب أحدكم استفهام إنكار فكأنه قال انه مع هذه الفضيلة كيف ينسى أحدكم يغفل عن هذا الذكر إنجاح 6 قوله

3815 اني لاستغفر الله الخ امتثاله لقوله جل ذكره فسبح بحمد ربك واستغفره وقواه تعالى فاعلم انه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين وللمؤمنات ثم الاستغفار منه صلى الله عليه وسلم مع انه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ليس لمغفرة الذنوب فإن الأنبياء عليهم الصلاة والتسليمات معصومون من الكبيرة والصغيرة على الأصح ولكن لا يخفى انه لا بد للنبي من معاشرة الأمة لتبليغ الاحكام وفيصلة خصوماتهم وتعليم ادابهم ففي هذه الحالات لا بد له من مناسبة بينه وبين الخلق وهذا الاشتغال بالخلق يصرفه عن المشاهدة التامة في الجملة لأنه نقص له بل هو غاية مقاصده ولكن يحصل به الفتور في الحالة السابقة فيلتجي إلى الله تعالى بالاستغفار لطلب الحالة السابقة وهو المعبر عنه بالغين في قوله صلى الله عليه وسلم وانه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة كما في رواية مسلم ولهذا لما تم دينه وفتح الفتوح حتى مكة شرفها الله تعالى أمر ان يتوجه إلى الحق بالكلية لأنه رأى الناس يدخلون في دين الله افواجا فاشتغل صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة بالتوبة والاستغفار لتحصيل حالة المشاهدة الكاملة ثم هذه الدار ليس محلا لها بل محلها الدار الآخرة ولذا قال الشيخ المجدد رض ان رؤية الله تعالى لم يكن في الدنيا لأن الدنيا وأهلها لا يطيقون ذلك بل خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الاوان عن المكان والزمان وهذا سر لا يعقلها الا العالمون فالحاصل انه صلى الله عليه وسلم اشتغل بعد الفتح إلى المشاهدة الاخروية حتى كان يكثر يقول رب اغفر لي وتب علي انك أنت الغفور الرحيم فهذا كان سبب الاستغفار وللشراح في هذا المقام تحقيق آخر لسنا نعرج لذلك إنجاح 7 قوله