3453 الكمأة من المن الخ الكماة نبات مشهور وفي بعض الروايات ان ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم الكمأة جدري الأرض الجدري بضم الجيم وفتح الدال المهملة وكسر الراء وتشديد التحتية هو الحب أي البثور التي يظهر في جسد الصبي شبه الكمأة بظهورها من بطن الأرض كما يظهر الجدري من باطن الجلد أرادوا به ذمها فقال صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن أي مما من الله تعالى به على عباده حيث انبتها بلا تعب ومشقة وقيل من المن الذي نزل على بني إسرائيل وهو العسل الجامد الذي نزل عليهم من السماء صفوا أو قيل هو الترنجبين كما ان المن نزل عليهم بلا تعب ولاعلاج كذلك الكمأة لا مؤنة فيها يبذر وسقى وماؤها شفاء للعين قال النووي قيل هو نفس الماء مجرد أو قيل ان كان لتبريد ما في العين من الحرارة فماؤها مجرد اشفاء وان كان من غير ذلك فمركبا مع غيره والصحيح بل الصواب ان ماءها مجرد اشفاء للعين مطلقا قال أبو هريرة فأخذت ثلاث اكماء أو خمسا أو سبعا فعصرتهن وجعلت مائهن في قارورة وكحلت به جارية لي عمشاء وهو ضعف في الرؤية مع سيلان الماء في أكثر الأوقات عنها فبرأت كما ذكره الترمذي والعجوة نوع جيد من التمر إنجاح

3456 والصخرة من الجنة الصخرة هي صخرة بيت المقدس تسمى صخرة الله وهي معلقة في الجو بنوا الان تحتها جدران والله اعلم وفي رواية أحمد والديلمي الصخرة والعجوة والشجرة من الجنة و زاد الطبراني من حديث عبادة بن الصامت الصخرة صخرة بيت المقدس على نخلته والنخلة على نهر من انهار الجنة وتحت النخلة آسية ومريم تنظمان لسموط أهل الجنة لكزا قال الذهبي حديث منكر وإسناده مظلم بل هو كذب ظاهر اما إسناد بن ماجة فحسن إنجاح الحاجة 2 قوله

3457 عليكم بالسنا والسنوت الخ السنوت كتنور وسنور الزبد والجبن والعسل والشبت وله معان أخر ذكرها في القاموس والمراد ههنا العسل أو الشبت كما سيجئ في الكتاب والشبت بكسرتين وتشديد المثناة الفوقانية كما في المنتخب وقال تره معروف كه ان راشود كويند إنجاح 3 قوله هم السمن بالسنوت الخ كان الشاعر أراد اختلاط القوم بينهم في التودد والالفة وشبههم بالسمن والسنوت أي هم مختلطون بينهم كالسمن بالسنوت والمراد بالسن الرمح وهو إلى الحرب يقال سن الرمح وهو آلة الحرب يقال سن الرمح ركب فيه سنانه وفلانا طعنه بالسنان أو عضه بالأسنان أو كسر اسنانه كما في القاموس وكل من هذه المعاني صحيح ههنا أي لا مشاجرة بينهم بسبب كمال الخلطة والاتحاد وقوله ان يتقرد بالقاف أي عن ان ينخدع قرد تقريدا خدع كذا في القاموس وهذا مبالغة في عدم الخداع منهم أي ليس الخداع في جوارهم لأنهم ينهون الجوار عنه فكيف بهم إنجاح 4 قوله

3458 فقال اشكمت درد هذا لفظ فارسي شكم بمعنى البطن والالف في أوله زائدة أي بطنك وجع قال الفيروز أبادي في باب تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بالفارسية ومثل العنب دوو التمر يك يك ويا سلمان اشكمت ورد ما صح شيء قلت رجال هذا الحديث كلهم مأمونون الاذواد بن علبة بالذال المعجمة فإنه ضعيف قال بن حبان منكر الحديث جدا يروى عن الثقات مالا أصل له ومن الضعفاء مالا يعرف كما ذكره في التهذيب إنجاح 5 قوله

3459 نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث قال في شرح السنة اختلفوا في تأويله فقيل أراد به خبث النجاسة بأن يكون فيه محرم من خمر أو بول ما لا يؤكل لحمه من الحيوان ولا يجوز التداوي به الا ما خصه السنة من أبوال الإبل قال القاري قلت على خلاف فيه فإنه يحرم عند أبي حنيفة ويحل عند محمد ويجوز التداوي عند أبي يوسف ثم قال وقيل أراد به الخبث من جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة على الطباع قلت على ما في هذا الكتاب من زيادة يعني السم أريد بالخبث الضرر بالبدن في المال أو في الحال كالافساد والاهلاك ويحتمل ان يراد بالخبث ما يتناول الكل إنجاح 6 قوله

| 1 ( باب دواء المشي أي الاسهال في القاموس المشو بالفتح وكعدو وغنى والسماء الدواء المسهل واستمشى وامشاه الدواء انتهى إنجاح 7 )

قوله

3461 بالشبرم وهو بضم الأول والثالث جب مثل الحمصة ملين في القاموس كقنفذ شجر ذو شوك يقال ينفع من الوبا ونبات آخر له حب كالعدس وأصل غليظ ملان لبنا والكل مسهل واستعمال لبن خطر وإنما يستعمل أصله مصلحا بأن ينقع في الحليب يوم وليلة ويجدد اللبن ثلاث مرات ثم يجفف وينفع في عصير الهندباء والرازيانج ويترك ثلاثة أيام ثم يجفف ويعمل منه أقراص من شيء من التربد والهليلج والصبر فإنه دواء فالق انتهى 8 قوله حار جار الأول بالحاء المهملة والثاني بالجيم وهذا كالتابع للأول وليس له معنى الا انه يستعمل بطريق التبعية إنجاح 9 قوله

3462 وقد اعلقت عليه من العذرة قال في النهاية هي بالضم وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل قرحة تخرج في الحزم الذي في الأنف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المرأة إلى خرقة فتفتلها فتلا شديدا و تدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه دم اسود وذلك الطعن يسمى الدغر وقد تدفع ذلك الموضع بأصبعها وتكبسه وهو الدغر أيضا وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقال بعد ذلك الاعلاق والعلاق معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه ورم تدفعه أمه بإصبعها أو غيرها قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وإنما هو اعلقت عنه أي دفعت عنه ومعنى اعلقت عليه أو ردت عليه العلوق أي ما عذبته به من دغرها وجاء في بعض الروايات العلاق وإنما المعروف الاعلاق وهو مصدر اعلقت فإن كان العلاق الاسم فيجوز وقوله من العذرة أي من اجلها انتهى زجاجة 9 قوله وقد اعلقت عليه من العذرة العذرة بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمى ة وجع أو ورم يهيج في الحلق من الدم أيام الحر والاعلاق غمز ذلك الموضع بالأصبع لتخرج منه دم اسود ويقال له الدغر أيضا بالدال المهملة والغين المعجمة آخره راء قوله علام تدغرن لفظه على جارة وما استفهامية حذف منها الالف كما في لم والدغر بالدال المهملة والغين الدفع وغمز الحلق ورفع المرأة لهاة الصبي بإصبعها كذا في القاموس وقوله يسعط به السعوط كصبور ما يصب في الأنف من الدواء وقوله ويلد من لد الرجل إذا صب الدواء في أحد شقي الفم ومنه اللدود كصبور أيضا لذلك الدواء ذكره القاري إنجاح 1 قوله