االير الاعجز الموترإذا علوتيه وحان مندرى لما يك غير ما تخيري وهيج لذانى كطعم السك وقال آخر: اجارية كالغصن أو كالبان لها حر أطرى من الألبان خلق الوجه بزعفران رابى المجس مشرف الحكان أن فيه لهب النيران أو فلقا من فلق الرمان أيتها بالأصلع الغضبانيزل عنه طرف اللسان كأنه إذا أرأت عينان هامة شيخ آصلع قرعان وتر العروق والأذان وقال آخر: اجارية مثل الغزال الأحور ترضى الضجيع بالصدر أو الصرر بخاتم في بطنها كالمحور مستهدف الأعلى غليظ المشع أبى المجس ضيق الخنجر يمص رأس قربة بالدرد كما يمص الشيخ رأس السكر وقال ابن جبارة من شعر الذخيرة: ابرزت إذ بدت لنا قعثبا يملأ اليد ه فرخ كانه عقد عشرين مفرد وقال الفرزدق: م أتتنى بجهيم لا سلاح له كمنخر الثور محبوسا على البقر انه وجه تركيين قد غضبا مستهدف لطعان غير منحج قال أبو تمام: شتكى الأير من نصف سريع إذا قامت ومن نصف بطى

وقال آخر: وانى أشد القوم وجدا وناقتى أشد ركاب القوم رجع حنين اشوق الحمى أهل الحمى ويشوقنى حمى بين أفخاذ وبين بطون وفيشة ذات حوق فيها كوهج الحريق حار طرفك فيهالحسنها والبريق وقال أيضا: وقينة ذات قمر سلع مكمورة تشبه رآس الضبع لها حر آقيم بغير سم وقال أيضا: ووفيشة كركبة البعير آو كسراج عسجد الأمي كأنه فيها لهب السعير وقال أيضا: وفيشة تزيد على الذراع مدملجة تهيا للفراع وقال أيضا: أيها الأصلع الذى حوله خندق حفر وله برنس من الل الحم يدفىء من الحص أس مشهودة الأثر وقال أيضا: كأن مسه الحمر مؤثر على عزز له رأس كرأس الجدى في يافوخه جضر

قالت امرأة: أى الأيور أنفع سلوا نساء الأشجع أم القصير المردع ألطويل النعن أم الأشد الأجمع أم الذى لا يرفع حتى القريض يصنع في كل شىء يطمع وقال بعض الأعراب: تتقول لما غاب فيها وذهب واعجبا من آيره كل العجب أفضة أيرك هذا أم ذهب؟ لا بل جلوذ وعروق وعصب تتترك مجرى بولها مثل السرب اله ورك ضخم ورمج بقرة بهامة هر في قذاك معج نيك به سبعا وسبعا وستة وما كل هذا في يميني بمنك وانى إذا قومته وعلوته كأنى عليه خاطب فوق منبر وقال ابن الرومى: رب بيضاء ذات بعل كريم قد رفعنا برجلها في السما ووفجأنا مجامع الصدغ منها بغليظ كأنه حوت ما وقالت بنت همام بن مرة أهمام بن مرة إن همى إلى قذفاء مشرفة القذال وقال آخر: فإن أيرا مثل أير العير معترض....(1) كبير الأير

قال صاحب جوامع اللذة: وأحسن ما قيل بوصف انتصابه، وتشبيه ترجعه، قول بشار: وتراه بعد ثلاث عشرة قائما نظر الموفى شك يوم حساب اوفى الاشتقاق لابن دريد؛ قال بعض العرب لأمه: ل تفقدين من آبينا غيره آو تفقدين غيره ومير وإنما تبكين إلا أيره

رسه قال فى جامع اللذة: الما كانت الأدوية المعالجة للباءة، ربما أخذت بالبدن، لحرارتها اوغير ذلك من طبائعها، وتلطف الحكماء بوضع ما يقوى على النشاط من اغير ضرر، فألفوا أنواع الجماع؛ لما فى ذلك من حركة النفس وواشتغالها، وهبوب الرجل عند اللفظ بذلك، والتصريح بذكره؛ حتى ايعتاد عند وقوفه على آنواع الباءة، وطرائقه، وفنونه، ومشاهدة غرائب أشكاله؛ لاستدراره وشدة النعظ، وندور عروق الأير، ويحمى آديمه ووينتفخ جوفه، ويسوك من عوجه، وانحنائه، ويغلظظ، ويصلب تراخيه فصرحوا بالكلام عليه، ونهوا عن الكناية عنه، وألفوا فيه أنواع الأشكال، ووضعوا عليه الأسماء والألقاب، وكل واحد منهم ممن وضع كتابا في ذلك لقب بما ثبت في نفسه من معناه، وما راه أحق بتسميته وجميعها ترجع إلى: خمسة أنواع؛ وهى: الاستلقاء من الرجل، والمرأة.

أن تكون المرأة باركة على رجليها، واضعة يديها، وصدرها على الأرض.

فى الاستلقام أن تستلقى المرأة، وتلصق فخذيها بفخذى الرجل، وهو المعروف بين أان يضع الرجل فخذه بين فخذيها، وليس يعرفه كل أحد، وسماه قوم أان تستلقى المرأة، وتضع قدمها على خاصرة الرجل، ويأخذ هو عقبها أن تستلقى المرأة، وتضع رجليها على ما يضم الرجل، ثم يدخل يديه حت فخذيها، ويجامعها، ويشبك أصابعه.