حديث يحيى بن محمد الكعبى، عن عبد العزيز بن عمران، قال: ((لم تزل الناس تؤرخ: ((كانو فى الدهر الاول من هبوط ادم من الجنة)) فلم يزل ذلك حتى بعث الله نوحا، فأرخوا من الطوفان. ثم لم يزل كذلك حتى حرق إبراهيم، فأرخوا من تحريق إبراهيم، وأرخت بنوا إسماعيل من بنيان الكعبة، ولم يزل ذلك حتى مات كعب بن لؤى، فأرخوا من موتة، فلم يزل كذلك حتى كان عام الفيل، فأرخوا منه، ثم أرخ المسلمون بعد: الهجرة)

ذكر مبدإ التأريخ الهجرى

اخبرنى شيخنا شيخ الاسلام البلقينى (شفاها) عن أبى إسحاق التنوخى، أنا أبو محمد بن عساكر (إجازة) عن عبد الرحيم بن تاج الامناء، أنا حافظ الاسلام أبو القاسم بن عساكر، أنا أبو طلحة الحسن بن الحسن، أنا إسماعيل الصفار، أنا محمد بن إسحاق (أبو عاصم) عن ابن جريج، عن ابى سلمة، عن ابن شهاب: أن النبى صلى الله عليه وسلم أمر بالتأريخ يوم قدم المدينة، فى شهر ربيع الاول.

(رواه يعقوب بن سفيان، ثنا يونس، ثنا ابن وهب، عن ابن جريج عن ابن شهاب انه قال)) التأريخ من يوم قدم النبى صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرا))

قال ابن عساكر: هذا أصوب، والمحفوظ أن الامر بالتأريخ عمره قلت: ((ووقفت على ما يعض الاول، فرأيت بخط ابن القماح فى مجموع له: قال ابن الصلاح: ((وقفت على كتاب فى الشروط للاستاذ أبى طاهر ابن محمش (الزيادى) ذكر فيه: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخ بالهجرة حين كتب الكتاب لنصارى نجران، وأمر عليا أن يكتب فيه ((إنه كتب لخمس من الهجرة)) فالمؤرخ إذن رسول الله، وعمر تبعه. وقد يقال: هذا صريح فى أنة أرخ سنة خمس، والحديث الاول فيه انه أرخ يوم قدم المدينة؟

ويجاب بأنة: لا منافاة، فإن الظرف، وهو قوله ((يوم قدم المدينة)) ليس متعلقأ بالفعل، وهو ((أمر)) بل بالمصدر، وهو ((التأريخ)) أى أمر بأن يؤرخ بذلك اليوم، لا أن الامر فى ذلك اليوم، فتأمل فأنة نفيس

وقال البخاري (1)