| اقتناصها وعجائب غرائب استخرجت من قاموس الفكر وعباب القريحة مغاصها ، فمن | استلحق بعض أبكاره الحسان ، لم ترده عن المطالبة بالبرهان ، و لم أعرف من ألفاظه إلا ما | كان خفيا ، فقد قال الصدر القونوي : غالب من يتكلم على الأحاديث إنما يتكلم عليها من حيث | إعرابها والمفهوم من ظاهرها بما لا يخفى على من له أدنى مسكة في العربية وليس في ذلك | كبير فضيلة ولا مزيد فائدة ، إنما الشأن في معرفة مقصوده صلى الله عليه وسلم وبيان ما | تضمه كلامه من الحكم والأسرار بيانا تعضده أصول الشريعة ، وتشهد بصحته العقول | السلمية ، وما سوى ذلك ليس من الشرح في شيء ، قال ابن السكيت ، خذ من النحو ما تقيم | به الكلام فقط ودع الغوامض ، ولم أكثر من نقل الأقاويل والاختلافات ، لما أن ذلك على | الطالب من أعظم الآفات ، إذ هو كما قال حجة الإسلام يدهش عقله ويحير ذهنه ، قال : | وليحذر من أستاذ عادته نقل المذاهب وما قيل فيها فإن إضلاله أكثر من إرشاده كيفما كان | ولا يصلح الأعمى لقود العميان : ومن كان دأبه ليس إلا إعادة ما ذكره الماضون وجمع ما | دونه السابقون فهو منحاز عن مراتب التحقيق معرج عن ذلك الطريق بل هو كحاطب ليل ، | وغريق في سيل ، إنما الحبر من عول على سليقته القويمة وقريحته السليمة مشيرا إلى ما | يستند الكلام إليه من المعقول والمنقول ، رامزا إلى ذلك رمز المفروغ منه المقرر في | العقول : قال حجة الإسلام في الإحياء : ' ينبغي أن يكون اعتماد العلماء في العلوم على | بصيرتهم وإدراكهم وبصفاء قلوبهم لا على الصحف والكتب ولا على ما سمعوه من غيرهم | فإنه إن اكتفى بحفظ ما يقال كان وعاء للعلم لا عالما ' اه فيا أيها الناظر أعمل فيه بشرط | الواقف من استيفاء النظر بعين العناية وكمال الدراية : لا يحملك احتقار مؤلفه على | التعسف ، ولا الحظ النفساني على أن يكون لك عن الحق تخلف ، فإن عثرت منه على هفوة | أو هفوات ، أو صدرت فيه عني كبوة أو كبوات ، فما أنا بالمتحاشي عن الخلل ، ولا بالمعصوم | عن الزلل ، ولا هو بأول قارورة كسرت ولا شبهة مدفوعة زبرت ، ومن تفرد في سلوك السبيل ، | لا يأمن من أن يناله أمر ويبل ، ومن توحد بالذهاب في الشعاب والقفار ، فلا يبعد أن تلقاه | الأهوال والأخطار ، وكل أحد مأخوذ من قوله ومتروك ، ومدفوع إلى منهج مع خطر الخطأ | مسلوك ، ولا يسلم من الخطأ إلا من جعل التوفيق دليله في مفترقات السبل ، وهم الأنبياء | والرسل ، على أني علقته باستعجال ، في مدة الحمل والفصال ، والخواطر كسيرة ، وعين | الفؤاد غير قريرة ، والقرائح قريحة والجوارح جريحة ، من جنايات الأيام والآثام ، تأديبا من | الله عن الركون إلى من سواه ، واللياذ بمن لا تؤمن غلبة هواه ، فرحم الله امرءا قهر هواه ، | وأطاع الإنصاف وقواه ، ولم يعتمد العنت ولا قصد قصد من إذا رأى حسنا ستره وعيبا | أظهره ونشره ، وليتأمله بعين الإنصاف لا بعين الحسد والانحراف فمن طلب عيبا وجد | وجد ، ومن افتقد زلل أخيه بعين الرضا والإنصاف فقد فقد ، والكمال محال لغير ذي الجلال . |