نياب هو عينة الفكر اللازم لبناء جيش مقاتل، ولا الرجال هم هم، ولا علاقات العمل ومستويات النظم هي هي. لذلك فقد حدث بين نظامي جماعة الإخوان ما عرفنا عن وقائع الحركة الاسلامية في نهايات الأربعينات وبدايات الخمسينات.

لم يكن سيد قطب في ذلك الوقت من رجال المغالاة في الفكر السياسي الاسلامي، ولم يعرف النظام الخاص، ولكن ظروف الخمسينات والستينات من بعد، والأوضاع التي خضعت لها تجربته الفكرية وملكاته الوجدانية والعقلية، كل ذلك اجتمع ليخرج من يراع هذا الرجل جوهر الفكرة الأساسية التي تقوم عليها كتائب الصدام. وقدم الرجل حياته ثمنا

لهذا الصنيع،

وقد تبلور فکران، فکر الانتشار وفکر الصدام، وقام كل على ساقه ليؤدى الوظيفة التي ترشحها له الظروف في كل حال وتنميها الأوضاع في كل آن. ونحن لا نقول أن السلام أفضل ولا أن الحرب أوجب، هكذا على نحو مطلق، إنما الأفضلية والأولوية بينها تكون منسوبة إلى ظروف الحال وهكذا الحال في الفكر الذي يغذي أيا من النشاطين. وان الواقع الحي يعلمنا أنه لا سلام الا مع القدرة على الحرب، فكلا العنصرين مطلوب في الوقت عينه، وكلاهما يغذي الاخر ويتغذى به، شريطة أن يعرف كل منهما مجاله ومجال غيره، وشريطة أن نعرف القدر المناسب من كل منهما لعلاج الأوضاع العينية في كل عصر ومصر.

قصدت بهذا العرض التاريخي للملامح العامة للفكر السياسي الاسلامي في العصر الحديث، أن أوضح عددا من الامور ارجو ان اكون جلوتها بعض الجلاء من ذلك أن هذا الفکر کها يتراءى لنا الآن هو حصيلة استجابات تاريخية لهذه المرحلة من حياة جماعة المسلمين، وانه محصلة