كانت لقلبي أهواء مفرقة ... فاستجمعت مذارتك العين اهوائي
فصار يحدني من كنت أحسده ... وصرت مولى الورى مذ صرت مولائي
تركت للناس دنياهم ودينهم ... شغلاً بذكرك يا ديني ودنيائي
فقوله اغننى بتدبيرك أي بشهود تدبيرك وشهود تدبيره لا يكون إلا بعد معرفته كما تقدم وطلب أيضاً الوقوف على مراكز الاضطرار وهو التعزيز في مقام العبودية في الظاهر على الدوام لأن العارف لا يزول اضطراره ولا يكون مع غير الله قراره باطناً وقد وتقدم هذا ومركز الشئ محل استقراره الذي يركز فيه وهي هنا استعارة عن تحقق العبودية وهي أن يعرف قدره ولا يتعدى طوره فمن تخلص من ظلمة التدبير والاختيار ووقف على مراكز الاضطرار فقد تحرر من ذل نفسه وتظهر من شرك تخمينه وحدسه كما أبان ذلك في المناجاة الخامسة والعشرين بقوله إلهي أخرجني من ذل نفسي وهو ذلها لغير الله بالطمع والخرص الذين هما بذرة شجرة الذل وطهرني من شكى وشركى قبل حلول رمسى قلت لعل المراد بالشك هنا خطور خصم الفرق وهو الخصيم الظلماني أو تريد بالشك خواطر الرزق التي لا تثبت وقال الشيخ ابن عباد رضي الله عنه الشك ضيق الصدر عند احساس النفس بأمر مكروه يصيبها فإذا ضاق صدره بسبب ذلك أظلم قلبه وأصابه من أجله الهم والحزن وطهارته منه إنما تكون بوجود ضده وهو اليقين فبه يتسع الصدر وينشرح ويزول عنه الحرج والضيق وبقدر احتظاء القلب من نور اليقين يكون انشراح الصدر واتساعه وعند ذلك يجد القلب الروح والفرح بالله تعالى وبفضله وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله بقسطه وعدله جعل الروح والفرح بالرضى واليقين وجعل الهم والحزن في السخط والشك اه والشرك تعلق القلب بالأسباب عند غفلته من مسبب الأسباب تعلق الصيد بالشرك ويكون مبدأ ذلك هيجان الشهوة عند استيلاء ظلمة الشك على القلب فيحلو له الهوى فيفزع إذ ذاك إلى الأسباب التي يتوصل بها إلى بغيته لا يرى غيرها فيشتبك من أجل ذلك في حبائل الشرك وطهارته منه بضده وهو نور التوحيد الذي يقذفه الحق تعالى في قلبه فتطمئن بذلك نفس وتسكن من الشره والطيش الذي أصابها وكلما قوى التوحيد في قلبه كان خلاصه من الشرك أكثر فتمحي من قلبه الأسباب ويثبت فيه خالص التوحيد فإذا تطهر العبد من الشرك والشك تولاه الله بالهداية والتسديد والمعونة والتأييد وفي أخبار داوود عليه السلام أن الله تعالى أوحى إليه يا داوود هل تدري متى أتولاهم إذا طهروا قلوبهم من الشرك ونزعوا من قلوبهم الشك اه ويحتمل أن الشيخ إنما طلب طهارته من الشك والشرك عند نزول الدواهي الطوام لأنها مظنة الشكوك والأوهام فلا يشك في لطف الله عند نزول قدره ولا يتعلق بسبب ولا غيره فيكون إبراهيمياً حنيفياً إذا ألقى في نار الجلال وقال له الكون ألك حاجة فيقول له بلسان حاله أو مقاله أما إليك فلا وأما إلى الله فبلى فإذا قال له سله يقول له عمله بحالي يغني عن سؤالي فلا جرم أن الله تعالى يقول لنار الجلال كوني على وليي بردا وسلاماً فتنقلب جمالاً محضاً فإذا تخلص العبد من الشك والشرك في ذلك الوقت كان موحداً حقيقاً وإبراهيمياً حنفياً فلا يعتمد إلا على الله ولا يستنصر إلا به كما قال الشيخ بك استنصر لا بغيرك فانصرني وعليك أتوكل أي أفوض أموري كلها إليك فلا تكلني أي تحوجنى إلى غيرك وإياك أسئل حوائجي كلها لا من غيرك فلا تخيبني مما رجوت لأنك كريم تستحي أن ترد من رفع يديه إليك صفرين خائبتين وفي فضلك أرغب فلا تحرمني من فضلك العظيم ولجنابك أي حكاك وحرمك أنتسب فلا تبعدني من حماك وجوارك بسوء أدبي معك وأنت عفو حليم وببابك أقف وأتضرع والذم تلك الباب وأقرع فلا تطردني إذا ليس من شأن الكريم أن يطرد عن بابه العظيم أو يرد من أم بحر جوده العميم
ونحن كلاب الدار طبعاً ولم نزل ... نحب مواليها ونحرس بابها
إذا طردت يوماً كلاب قبيله ... فقوى كرام لا تهين كلابها