وقال الشيخ أبو الحسن رضي الله عنه كيف يعرف بالمعارف من به عرفت المعارف أم كيف يعرف بشئ من سبق وجوده كل شئ اه قلت فيا عجبا كيف تكون الفروع أظهر من الأصول ولولا الأصول لم يكن للفروع حصول أم كيف تكون السواقي والأنهار الجارية من البحار أظهر من تلك البحار وما فاضت أنوار الملكوت إلا من بحار الجبروت لكن البصيرة العميا لا ترى الشمس في أفق السماء ومن أين ترى الشمس مقلة عمياء قال مريد لشيخه يا أستاذ أين الله فقال له أسحقك الله أتطلب مع العين أين وقال رجل للجنيد رضي الله عنه يا أبا القاسم هل رأيتم ربكم حين عبدتموه أم اعتقدتم الوصول إليه بقلوبكم فقال الجنيد رضي الله عنه أيها السائل ما كنا لنعبد رباً لا نراه وما كنا بالذي تراه أعيننا فنشبهه وما كنا بالذي نجهله فلا ننزهه فقال له الرجل فكيف رأيتموه فقال له الكيفية معلومة في حق البشر مجهولة في حق الرب لن تراه الأبصار في هذه الدار بمشاهدة العيان ولكن تعفه القلوب بحقائق الإيمان ثم تترقى من المعرفة إلى رؤية بمشاهدة نور الامتنان فهو سبحانه مرءي بالحقائق القدسية منزه عن الصفات الحديثة مقدس بجماله منعوت بكماله متفضل على القلوب بمواهبه ونواله معروف بعدله منعوت بفضله اه فلما سمع الرجل مقالة الجنيد قام وقبل يده وتاب ولازمه حتى ظهر عليه الخير ولزم صبحته حتى مات رحمة الله عليهما واعلم أن أهل الدليل يستدلون بالصنعة على الصانع وبالشاهد على الغائب وأهل العيان صار الغيب عندهم شهادة والدليل عين المدلول فالقسم الأول أهل علم اليقين والثاني أهل عين اليقين أو حق اليقين القسم الأول عوام والثاني خواص أو خواص الخواص قال الشيخ أبو الحسن أهل الدليل والبرهان عموم عند أهل الدليل والبرهان عموم عند أهل الشهود والعيان قدسوا الحق في ظهوره أن يحتاج إلى دليل يدل عليه فهو معنى قول الشيخ هنا إلهي كيف يستدل عليك بما أوى بالكون الذي هو في وجوده مفتقر إليك أيكون لغيرك على تقدير وجوده من الظهور ما ليس لك متى غبت عن البصائر والعيان حتى تحتاج إلي دليل يدل عليك وذلك الدليل لا قيام له إلا بك محال أن يظهر في الوجود غير نورك ومتي بعدت عن الأشياء التي قامت بك أي بقدرتك حتى تكون الآثار هي التي توصل إليك لا مسافة بنيك وبين خلقك ولا قطعة تقطعهم عنك إلا وجود الوهم وقاهرية الحجاب أعاذنا الله منه بمنه وكرمه وكيف تجوز عليه الغيبة وهو الرقيب القريب كما أبان ذلك في المناجاة التاسعة عشرة بقوله إلهي عميت عين لا تراك عليها رقيباً وخسرت صفقة عبد لم تجعل له من حبك نصيباً قلت الظاهر أن هذا أخبار بأن كل عين خلت من مراقبة الحق تعالى فهي عمياء وكل صفقة خلت من محبة الله فهي خاسرة ويكون العمى في حقها معنوياً فكأنها حيث لم تراقب الله تعالى ولم تستحي منه عمياء لأن الله الله سبحانه يقول أن الله كان عليكم رقيباً وقال تعالى وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهوداً فمن لم يعتقد هذا فهو كافر ومن اعتقده ولم يستحي من الله فهو جاهل اعمى البصيرة وقد قالوا أن الحياء جله من البصر ألا ترى أن الأعمى قليل الحياء فدل أن البصر الذي لم يراقب الله تعالى ولم يستحي منه ليس ببصره وإنما هو عمى ويحتمل أن يريد بالعين عين البصيرة قال بعضهم إذا عصيت الله فاعصه بموضع لا يراك فمن لم يستحي من نظر الحق وبارز مولاه بأنواع المعاصي فقد عميت عين بصيرته وسئل بعضهم بم يستعين العبد على حفظ بصره فقال بعمله بأن رؤية الحق تسبق بصره اه وفي حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل إيمان المرء أن يعلم أن الله معه حيث كان والصفقة هي ما يشتري جملة وكنى بها عن حظ العبد وقسمته الأزلية فمن كان حظه من الله المقت والبعد فصفقته خاسرة نسئل الله العافية كان بعض السادات يبكي فقيل له لم هذا البكاء فقال له ليس بكائي من ذنوبي وعصياني لأن ذلك من صفة نفسي وإنما بكائي على أن كانت أقساماً قسمت وحظوظاً أجريت وكان حظي منها البعد اه وفي بعض الكتب المنزلة على بعض الأنبياء عليهم السلام يا عبدي انا لك محب فبحقي عليك كن لي محباً فمحبة الله لعبده تقريبه واجتباؤه لحضرته ومحبة العبد لله طاعته بامتثال أمره واجتناب نهيه والاستسلام لقهره فهذه أوائل المحبة وهي كسبية