فإذا تحقت هذا علمت انه لا يعلم بالنباء للمفعول أي لا يظهر قدر أنوار القلوب الغيبية وشرفها وأنوار السرار القدسية وكمالها إلا في غيب الملزت الجبروت فأنوار القلوب لا يعلم قدرها إلا في غيب الملكوت وهي الأنوار المتدفقة من بحار الجبروت فمن لم ينفذ إلى شهود الملكون لم يعلم قدرها بل لم يعرفها أصلاً وأنوار الأسرار لا يعلم قدرها إلا في عيب الجبروت وهي الأنوار الأصلية الأزلية وهو ما لم يدخل عالم التكوين فمن كان محجوباً في عالم الملك لا يعلم قدر أنوار الملكوت ولا يحس بها بل ينكرها كما شهدناه ممن يدعي الخصوصية وهو بعيد منها ومن كان وأقفاص مع أنوار الملكوت لا يعلم قدراً أنوار الجبورت ومن نفذ منهما شهد الجميع وكما لا تظهر الأنوار الغيبية إلا في غيب الملكوت أو الجبورت كذلك لا تظهر أنوار الملك وهي الأنوار الحسية إلا في عالم الشهادة وهو عالم الحس ويسمى عالم الملك والحاصل أن أنوار القلوب هي أنوار الملزت وأنوار الأسرار هي أنوار الجبروت وهي غيبية لا يعلم قدرها إلا من ترقى إلى عالم الملكوت أو الجبروت فحينئذ يدركها ويعلم قدرها علماً وحجالاً والله تعالى أعلم تنبيه قد رأيت كثيراً ممن شرح هذا الكتاب غلط في تفسير الملك والملكوت والجبروت فزعموا أن الملك هو عالم الدنيا والملكوت هو عالم الآخرة والجبروت ما لا يعمله أجد وهذا غلط إذ لو كان كما زعموا ما صح الترقي من ملك إلى ملكوت وإلى جبروت إذ يلزم على تفسيرهم أن الملك لا يرجع ملكوتاً والملكوت لا يصير جبروتاً وهو غير سديد إذ قد مص كثير من المحققين أن أهل الملكوت لا يرون الملك لا يرجع ملكوتاً والمكوت لا يصير جبروتاً وهو غير سديد إذ قد نص كثير من المحققين أن أهل الملكوت لا يرون الملك أصلاً وأهل الجبروت يحجبون عن الملكوت هكذا ذكره النقشدبندي في شرح الهائبة والصواب أن المحل واحد وهو الوجود الأصلي والفرعي فما لم يدخل علام التكوين من عظمة الباري تعالى فهو عالم الجبروت وما دخل التكوين فمن ألحقه بأصله وجمع فيه فهو في حقه ملكوت ومن فوقه وحجب به فهو في حقه ملك فتحصل أن المحل واحد والأمر إنما هو اعتباري تختلف التسمية باختلاف ملكوت وتختلف النظرة باختلاف الترقي في المعرفة فمن وقف مع الكون كان في حقه ملكاً ومن نفذ إلي شهود النور الفائض من الجبروت إلا أنه رآه كثيفاً نورانياً ولم يضمه إلى أصله في اللطافة سمي في حقه ملكوتاً ومن ضمه إلى أصله ولم يفرق بين النور الكثيف سمى جبروتاً وقد حققت ذلك في قصيدتي التائبة وتقدم بعضها وكذلك في شرح التصلية المشيشية والله تعالى أعلم ولا بد أراد أن تكشف له هذه الأنوار ويردك هذه المقامات من وجود أعمال ومقاسات أحوال فإذا عمل عملاً وذاق حلاوته فليستبشر بالفتح الذي هو جزاء السائرين وهو الذي أشار إليه بقوله وجد أن ثمرات الطاعة عاجلاً وبشائر العاملين بوجود الجزاء عليها آجلاً قلت من وجد في باديته حلاوة ومجاهدته فليستبشر بوجود مشاهدته ومن لم يجدها فلا ييأس من روح الله فإن لله نفجات تهب على القلوب فتصبح عند علام الغيوب أو تقول من وجد ثمرة عمله في الدنيا فليستبشر بوجود الجزاء آجلاً في الآخرة وقد تقدم هذا للشيخ مراراً وهذا الجزاء الذي يستبشر به لا ينبغي قصده ولا طلبه لئلا يكون ذلك قدحاً في الإخلاص كما أبان ذلك بقوله كيف تطلب العوض على عمل هو متصدق به عليك أم كيف تطلب الجدزاء على صدق هو مهديه إليك قلت العبد إنما هو آلة مسخرة فإذا سخره ربه تحرك وإلا فلا وإذا كان كذلك فلا نسبة لك في العمل إلا ظهور عليك حكمة فكيف تطلب العوض على عمل هو متصدق به عليك وإذا من عليك بصدق العبودية وهو سر الإخلاص فكيف تطلب الجزاء على صدق هو مهديه إليك وعبر في جهة العمل بالصدقة التي تكون للمحتاجين وفي جهة الصدق بالهدية التي تكون للمحبوبين لأن العمل الناس مشتركون فيه إذ جل الناس في العمل والإخلاص قليل وأهله أقل من القليل وهم الخواص أو خواص الخواص قال الشيخ أبو العباس رضي الله عنه في قوله عليه الصلاة والسلام إنما أنا نعمة مهداة الأنبياء لأممهم عطية ونبينا لنا هدية والعطية للمحتاجين والهدية للمحبوبين وقال الواسطي رضي الله عنه مطالبة الأعواض على الطاعة من نسيان الفضل وقال أبو العباس بن عطاء أقرب الأشياء إلى مقت الله رؤية النفس وأفعالها وأشد