واذكر قضية العابد الذي بقي في مكة أربعين سنة وهو يقول لبيك اللهم لبيك والهاتف يقول لا لبيك ولا سعديك وحجك مردود عليك وهو ملازم لم يبرح من موضعه ولم يرجع عن عمله فجاء إليه رجل يزوره فلما قال الرجل العابد لبيك فقال له الهاتف لا لبيك فقام الزائر منصرفاً عنه وقال في نفسه هذا رجل مطرود فناداه العابد مالك فقال يا سيدي أنت قلت لبيك والقائل قال لك لا لبيك فقال له يا هذا لي أربعون سنة هذا الخطاب وهل ثم أبواب أخرى نأتيه منها أنا واقف ببابه ولو طردني ألف مرة ما برحت عن بابه فقبله الحق تعالى فلما قال لبيك قال الحق تعالى لبيك وسعديك أو كما قال فانظر من لازم الباب كيف التحق بالأحباب وفتح في وجهه الباب ولذلك قال عليه السلام أحب العلم إلى الله أدومه وإن قل وقال أن الله لا يمل حتى تملوا فالمراد من العمل القيام برسم العبودية وتعظيم جانب الربوبية وليس المراد منها طلب الأحوال والمقامات فإن ذلك قدح في الإخلاص عند أهل التوحيد الخاص وقد يكون الحال سبباً في الحجاب لمن وقف معه واستحلاه ولذلك قال بعضهم اتقوا حلاوة الطاعة فإنها سموم قاتلة أي لمن وقف معها وكم ينفذ لي شهود المعبود بها فلا تكن عبد الحال وكن عبد المحول ما نبه على ذلك المؤلف بقوله لا تزكين واردا لا تعلم ثمرته فليس المراد من السحابة الأمطار وإنما المراد منها وجود الأثمار قلت ثمرة الوارد هو هدم العوائد واكتساب الفوائد والتخلية من الرذائل والتحلية بالفضائل وإن شئت قلت ثمرة الوارد الصادق هو ما ينشأ عنه من الذلة والإنكسار والخشوع والسكينة والوقار والحلم والزهد والسخاء والإيثار والتخلص من رق الشهوات الجسمانية والعوائد النفسانية والخروج من سجن الأكوان والترقي إلى فضاء الشهود والعيان والتحرر من يد الأغيار والتمحض إلى تحقيق المعارف والأسرار وكل هذا قد تقدم للمرف مفرقاً قال في أول الكتاب أورد عليك الوارد لتكون به عليه وارداً أو ورد عليك الوارد ليتسلمك من يد الأغيار وليحررك من رق الآثار أورد عليك الوارد ليخرجك من سجن وجودك إلى فضاء شهودك وقال فيما تقدم قريباً متى وردت الواردات الإلهية إليك هدمت العوائد عليك وقال أيضاً الوارد ياتي من حضرة قهار لأجل ذلك لا يصادمه شئ إلا دمغة فإذا ورد عليك وارد ولم يترك فيك هذه الخصال فلا تزكه واتهم نفسك فيه لئلا يكون شطانياً فإن الوارد الإلهي تعقبة برودة وسكون وزهد وطمأنينة وفترة والوارد الشياطين تعقبه حرارة وقساوة وتكبر وصولة ورؤية نفس فليس المراد من الحال فرحه وخفته وشطحته إنما المراد منه ثمرته فهو كسحابة الأمطار فليس المراد منها وجود الأمطار وإنما المراد ما ينشأ عنها من وجود الأثمار فلا تطلب بقاء الحال فقد يكون بقاؤه ضررا لك فإن دوام الأمطار يعود نفعها ضررا وإلى ذلك أشار بقوله لا تطلبن بقاء الواردات بعد أن بسطت أنوارها وأودعت أسرارها فلك في الله غني عن كل شئ وليس بغنيك عنه شئ قلت طلب الشئ يدل على محبته ومحبة الشئ عبودية له والحق تعالى لا يحب أن تكون عبداً لغيره فلا تطلب معه حالاً ولا مقاماً فإن وردت عليك الأحوال وهي الواردات الإلهية ثم انقشعت وانصرفت فلا تطلب بقاءها بعد أن بسطت في قلبك أنوارا فأخرجت منه ظلمة الأغيار وصور الآثار وأودعت أسرارها من مزيد الأيقان وشهود العيان أو تقول لا تطلب بقاء الواردات بعد أن بسطت أنواره أن من هدم عوائد نفسك عليك فتحررت من رق الشهوات الجسمانية والعوائد النفسانية وتخليت من الرذائل وتحليت بالفضائل فهذه آثار أنوار الواردات وبعد أن أودعت أسرارها في قلبك من اليقين والطمأنينة والمعرفة أو من الزهد والرضى والتسليم أو من الخشوع والتواضع والذلة والإنكسار فهذه علامة صدق الوارد وحصول نتيجته فإذا حصلت النتيجة فلا حاجة للشيخ لشئ فلك في الله غني عن كل شئ فلا تفتقر إلى شئ وليس يغنيك عنه شئ وسيأتي للشيخ ماذا فقد من وجدك وما الذي وجد من فقدك وقال الشاعر

لكل شيء إذا فارقته عوض ... وليس لله أن فارقت من عوض