وقال الحسن البصري رضي الله عنه أدركت أقواماً كانوا على أنفاسهم وأوقاتهم أشد حفظاً وأحرص شفقة منكم على دنانيركم ودراهمكم كما لا يخرج أحدكم درهمه ولا ديناره إلا في ورود منفة واستجلاب فائدة كذلك كانوا لا يضيعون نفساً من أنفاسهم في غير طاعة أبداً كان سيدنا علي رضي الله عنه يقول لفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صنعت طعاماً فميعيه أي اجعليه مائعاً خفيفاً فإن بين المائع واليابس خمسين تسبيحة وقال أبو علي الجرجاني ما مضغت الخبز منذ أربعين سنة وإنما أسف السويق وأعود لذكر الله تعالى قال وقد كنت عددت ما بين المضغ والبلع ستين تسبيحة وقبل أن ساعات الليل والنهار أربع وعشرون ساعة ساعة تبعث يوم القيامة خزائن مصفوفة أربعاً وعشرين خزانة فمن كان عمرها في الدنيا بطاعة الله رآها خزائن معمورة بالنعيم ومن كان ضيعها رآها خزائن فارغة خاوية فيتحسر عليها وينعدم وجاء في الخبر أن أهل الجنة بينما هم في نعيمهم إذ سطع لهم نور من فوق أضاءت منه منازلهم كما تضئ الشمس لأهل الدنيا فينظرون إلى رجال من فوقهم أهل عليين برونهم كما يرى الكوكب الدرى في أفق السماء وقد فضلوا عليهم في الأنوار والجمال والنعيم كما فضل القمر على سائر النجوم فينظرون إليهم يسيرون على نجب تسرح بهم في الهواء يزورون ذا الجلال والإكرام فينادي هؤلاء يا أخواننا ما أنصفتمونا كنا نصلي كما نصلون ونصوم كما تصومون فما هذا الذي فضلتم به علينا فإذا النداء من قبل الله عز وجل انهم كانوا يجاعون حين تشيعون ويعطشون حين تروون ويعرون حين تكسون ويذكرون حين تنسون نفس ما أخفى لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعلمون اه ومما يعين على حفظ الأوقات واتصال الطابعات الزهد في السوى ومحبة المولى فإن من أحب شيئاً أكثر من ذكره وخدمه وخضع له وكان عبدا حقيقة له كما أشار إلى ذلك بقوله ما أحببت شيئاً إلا كنت له عبداً وهو لا يحب أن تكون لغيره عبدا قلت القلب إذا أحب شيئاً أقبل إليه خضع له وأطاعه في كل ما يأمره أن المحب لمن يحب مطيع وهذه حقيقة العبودية الخضوع والطاعة وليس للقلب إلا وجهة واحدة وليس للإنسان إلا قلب واحد قال تعالى ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وإذا كان للقلب وجهة واحدة فمهما أقبل بها على مولاه أعرض عما سواه وكان عبدا له حقيقة وغذا أقبل على هواه أعرض قطعاً عن مولاه وكان عبداً لسواه والحق سبحانه لا يرضى لعبده أن يكون عبداً لغيره قال تعالى في ذم من كان عبداً لهواه أفرأيت من اتخذ إلهه هوه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من عبد الله فالآية نص في ذم من أحب هواه واتخذ ربا من دون مولاه وأما تفسير أهل الباطل فهو إشارة لا تفسير معنى وفي الحديث أن للقرآن ظاهراً وباطناً وحدا ومطلعاً فقد ورد عن شيخ شيوخنا سيدي محمد بن عبد الله في إشارة هذه الآية أنه يمكن ا، يكون مدحاً ومعناه حينئذ أفرأيت من اتخذ الله الذي خلقه هواه لا حيب سواه وأضله في محبته على علم وبينة من ربه وختم على سمعه وقلبه بمحبته وجعل على بصره غشاوة منعه من النظر لما سواه فمن يهديه هذه الهادية العظمى من بعد الله لا هادي له سواه وهذا في ظاهر العبارة خارج عن سياق ظاهر الآية لكنه باطنها ولا يصح تفسير الآية به واعلم أن تفسير هذه الطائفة لكلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم على غير المعنى المعهود ليس هو عندهم عين المعنى المراد ولكنهم يقررون الآية والحديث على ما يعطيه اللفظ ثم يفهمون إشارات ودقائق وأسرار خارجة عن مقتضى الظاهر خصهم الله بها لصفاء أسرارهم هكذا ذكر المؤلف في لظائفة ثم نرجع إلى ما كنا فيه من طلب العبودية لله والحرية مما سواه قال صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة زاد في رواية والزوجة تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش وقيل للجنيد من العبد قال من بقي في قلبه أدنى علاقة غير الله لأن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم قيل له ومن الحر قال من تخلص من رق طبعه واستنقذ قلبه من شهوات نفسه وكان للشبلي تلميذ فكساره رجل يوماً جبة وكان على رأس الشبلي قلنسوة فخرط على قلب التلميذ محبة القلنسوة ليجمعها مع الجبة فكاشفه الشيخ فأزال له الجبة وجمعها مع القلنسوة ورمى بهما في النار وقال له لا تبق في قلبك التفاتاً لغير الله وأنكر