وهؤلاء جَعَلوا تقرير النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - مُخَصِّصاً لِلعموم مُطْلَقاً ، سواء كان في حقّ الشخص المُقَرّ أو في حقّ غيْره ، وُجِدَتْ علّة مشتركة بَيْن المُقَرّ له وغيْره أم لم توجَد .

وهو اختيار الشيرازي (2) والآمدي (3) وابن قدامة (4) وابن السبكي (5) رحمهم الله تعالى .

(1) يُرَاجَع مُسَلَّم الثبوت مع فواتح الرحموت 1/354

(2) اللُّمَع /20

(3) الإحكام 2/331

(4) روضة الناظر 1/733

(5) جَمْع الجوامع مع البناني 2/31 ، 32

ومِمَّا تَقَدَّم يَتَّضِح ـ فيما أَرَى والله أَعْلَم ـ : أنّ المَناحي الثلاثة الأولى تَكاد تَكون مُتَّفِقةً في أنّ التقرير لا يُخَصَّص به غيْر المُقَرّ إلا بدليل ، ولِذا يُصْبِح هذا هو محلّ النزاع بينها وبَيْن المنحى الأخير ..

لكنْ وَجَدْنَا مذهباً يُنْكِر التخصيص بتقريره - صلى الله عليه وسلم - بالمَرّة ، ولِذا كان محلّ النزاع هو التخصيص بتقريره - صلى الله عليه وسلم - مُطْلَقاً ، لِلمُقَرّ أو لِغَيْره ، وُجِد دليل لِمساواة الغيْر لِلمُقَرّ أم لم يوجَد .

أمّا شَرْط التقرير المُخَصِّص :

فأَرَى أنّه يُمْكِن حَصْره في : عدم إنكاره - صلى الله عليه وسلم - واحداً مِن أُمّته على فِعْل فَعَله بَيْن يديْه - صلى الله عليه وسلم - ، وهذا الإنكار غالباً لا يَكون إلا بَعْد عِلْم أو بحضْرته - صلى الله عليه وسلم - ، وهذا ما أرتضيه شَرْطاً وحيداً لِتقريره - صلى الله عليه وسلم - .

أمّا ما اشْتَرَطه بعض الأصوليّين مِن عدم الغفلة والذهول عنه (1) والقدرة على الإنكار وأنْ لا يعلم مِن الفاعل الإصرار على الفعل (2) ففيها نظر وتَرَدُّد منّي في قبولها .

ثانياً – مذاهب الأصوليّين وأدلّتهم :

اخْتَلَف الأصوليّون في التخصيص بتقرير النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - على مذاهب ، حَصَرْتُها في ثلاثة :

الأول : جواز التخصيص مُطْلَقاً .

الثاني : عدم التخصيص بالتقرير في حقّ الغيْر إلا بدليل .