(3) قال العجلوني :" لم يَثْبُتْ فيه شيء ، وهذا الحديث مِن أَوْضَع الموضوعات ، بلْ صحّ خلافه " ا.هـ .. كَشْف الخفاء 2/569

(4) يُرَاجَع : شَرْح المنهاج 1/413 ونهاية السول 2/123 والإبهاج 2/174

ومِمَّا يؤكِّد ذلك : قول الإمام الشافعي - رضي الله عنه - :" ما رَوَى هذا أَحَد يَثْبُت حديثه في شيء صَغُر ولا كَبُر ، فيقال لنا : قدْ ثبّتم حديث مَن رَوَى هذا في شيء ، وهذه ـ أيضاً ـ رواية مُنْقَطِعة عن رَجُل مجهول ، ونَحْن لا نَقْبَل مِثْل هذه الرواية في شيء " ا.هـ (1) .

وذَكَر السيوطي (2) ما قال البيهقي ـ رحمهما الله تعالى ـ في هذا الحديث :" والحديث الذي رُوِي في عَرْض الحديث على القرآن باطِل لا يَصِحّ ، وهو يَنْعَكِس على نَفْسه بالبطلان " ا.هـ (3) .

وإذا كان الحديث باطلاً فالاستدلال به كذلك .

الوجه الثاني ( لِلباحث ) : أنّ القول بهذا الحديث يَجعلنا نَرْفُض كثيراً مِن السُّنَن التي لم تَرِدْ في القرآن الكريم : كأعداد الركعات وكيفيّة الصلوات وأداء الزكاة ونحْوها ، وتَرْكها هَدْم لِلدِّين ؛ لأنّها أَصْبَحَتْ في حُكْم المتواتر المُجْمَع عليه .

الوجه الثالث : حتى وإنْ سَلَّمْنَا جدلاً بصحّة هذا الحديث فليس معناه أنْ السُّنَّة تخالِف القرآن ، وإنّما هذا الحديث يؤكِّد أنّ السُّنَّة والقرآن يَخْرُجان مِن مشكاة واحدة ؛ فكلاهما وحْي مِن الله عَزّ وجَلّ ؛ ﴿ وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلا وَحْىٌ يُوحَى ﴾ (4) .

(1) الرسالة /225

(2) السيوطي : هو جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بَكْر بن محمد بن سابق الدين السيوطي رحمه الله تعالى ، وُلِد سَنَة 849 هـ ..

مِن مصنَّفاته : الإتقان في علوم القرآن ، الدُّرّ المنثور ، الأشباه والنظائر، الحاوي لِلفتاوى .

تُوُفِّي رحمه الله تعالى بالقاهرة سَنَة 911 هـ .

الكواكب السائرة 1/226 والضوء اللامع 4/65

(3) مفتاح الجَنَّة في الاحتجاج بالسُّنَّة /6