الاجتهاد ثابِت بالكتاب والسُّنَّة وعمل الصحابة والمعقول ..

ونفصِّل القول في كُلّ واحد مِنْهَا فيما يلي :

دليل مشروعية الاجتهاد مِن الكتاب :

لقدْ حَوَى القرآن الكريم أدلةً عديدةً على مشروعية الاجتهاد وجوازه ، نَكتفي مِنْهَا بما يلي :

الدليل الأول : قوله تَبارَك وتعالى ﴿وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَنَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِى الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَهِدِينَ * فَفَهَّمْنَهَا سُلَيْمَنَ وَكُلا ءَاتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَعِلِين﴾ (1) ..

وجْه الدلالة : أنّ حُكْم داود وسليمان - عَلَيْهِمَا السلام - في مسألة الغَنَم لَمْ يَكُنْ راجعاً إلى الوحي ، وإنما هو راجِع إلى اجتهادهم ؛ بدليل : قوله تعالى ﴿إِذْ يَحْكُمَان﴾ ..

وقَدْ زَكَّى الله تعالى ذلك بقوله عَزّ وجَلّ ﴿وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَهِدِين﴾ ، وأَثْنَى جَلّ وعَلا على اجتهاد سليمان - عليه السلام - ؛ بدليل : قوله تعالى ﴿فَفَهَّمْنَهَا سُلَيْمَن﴾ ، ولو كان داود - عليه السلام - مصيباً في اجتهاده لَقال تعالى " ففهّمناها سليمان وداود " ، ولَمّا كان حُكْم سليمان أَوْلَى مِنْ حُكْم داود - عَلَيْهِمَا

(1) سورة الأنبياء الآيتان 97 ، 98

السلام - فدَلّ ذلك على وقوع الاجتهاد (1) .

الدليل الثاني : قوله تعالى ﴿وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِى الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَنَ إِلا قَلِيلا﴾ (2) ..