لكنْ ما المانع أنْ يثبت الحُكْم بالمقتضى كما أثبتم لِلمفهوم وهو ليس لفظاً ؟ ولِذا جعَله الإمام الشافعي كالمنصوص ؛ لأنّه ثابت به ، فكان مِثْله (1) .

الدليل الثاني : أنّ الإضمار خلاف الأصل ، فلا يصار إليه إلاّ لِضرورة ، ولَمّا كان الكلام لا يصحّ أو لا يصدق إلا بإضمار واحد ، وبه تندفع الضرورة ، فما زاد عن الواحد لا حاجة إليه إلا بدليل ، فدَلّ ذلك على أنّ إضمار جميع التقديرات عملاً بعموم المقتضى فوْق الحاجة ، فلا يجوز (2) .

مناقَشة هذا الدليل :

وقد نوقش هذا الدليل : بأنّ إضمار أحد التقديرات بغيْر دليل تَحَكُّم ، وليس بأَوْلى مِن إضمار غيْره ، ولَتعددَت بذلك الإضمارات تبعاً لاختيارات المجتهِدين كما ذهب الآمدي ..

ولِذا .. فإمّا أنْ لا يضمر حُكْم أصلاً ، وهو غيْر جائز .

وإمّا أنْ يضمر الكُلّ ؛ عملاً بعموم المقتضى ، وهو المطلوب (3) .

المذهب الثاني : عموم المقتضى .

وهو ما عليه أَكثَر المالكية والحنابلة ، واختاره الإمام الشافعي رحمه

(1) يُراجَع : البحر المحيط 3/155 وأصول البزدوي مع كشْف الأسرار 2/441

(2) يُراجَع : شرْح اللمع 1/358 وكشْف الأسرار لِلبخاري 2/441 وبيان المختصر 2/176 والإحكام لِلآمدي 2/230 ، 231

(3) يُراجَع المحصول 1/390

الله تعالى (1) .

واحتَجّوا بأدلة ، أَذكُر منها ما يلي :

الدليل الأول : قوله - صلى الله عليه وسلم - ﴿ رُفِعَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأُ وَالنِّسْيَان ﴾ ..

وجْه الدلالة : أنّ لفْظ الحديث يدلّ بالحقيقة على رفْع مفهوم الخطأ والنسيان عن الأُمَّة ، وهو غيْر مستقيم إلا بإضمار تقدير في الكلام ، وأَقرَب مَجاز إلى رفْع الخطأ والنسيان عن الأُمَّة عموم رفْع أحكامهما ؛ لأنّ عدم جميع أحكام الخطأ والنسيان أَقرَب إلى عدم الخطأ والنسيان مِن عدم بعض أحكامهما ، ولِذا الحَمْل على المَجاز الأقرب هو الأَوْلى ؛ عملاً بعموم المقتضى .

مناقَشة هذا الدليل :