وهو اختيار الشيخ تقيّ الدين (1) في " الإلمام " والقرافي (2) .

وإنْ كانت المقدّرات على حدّ واحد في الدلالة : فإنّهم انقسَموا ..

فمنهم مَن قال : يضمر ما يفهم مِن اللفظ بعرف الاستعمال ..

وهو اختيار الغزالي ، فقال في قول النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - ﴿ رُفِعَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأُ وَالنِّسْيَان ﴾ (3) : إنّه يقتضي بالوضع رفْع حُكْمه لا على الإطلاق (4) .

ومنهم مَن قال : يضمر حُكْماً مِن غيْر تعيين ، وتعيينه إلى المجتهد ..

وهو اختيار الآمدي .

ومنهم مَن تَوَقَّف ، وهو ما عليه ابن الحاجب ، وآخِر كلام الآمدي (5) .

(1) تقيّ الدين بن دقيق العيد : هو أبو الفتح محمد بن علِيّ بن وهْب بن مطيع القشيري المنفلوطي المصري ، القوصي المنشأ ، المالكي ثُمّ الشافعي ، وُلِد سَنَة 625 هـ ، فقيه أصوليّ نحويّ ، وُلِّي قضاء الديار المصرية ..

مِن مصنَّفاته : الإلمام في أحاديث الأحكام ، شرْح كتاب العمدة في الأحكام ، شرْح الأربعين النووية .

تُوُفِّي سَنَة 702 هـ .

البداية والنهاية 14/27 والدُّرَر الكامنة 4/91 والفتح المُبِين 2/102

(2) يُراجَع البحر المحيط 3/157 - 160

(3) أَخرَجه ابن ماجة عن أبي ذرّ - رضي الله عنه - في كتاب الطلاق : باب طلاق المُكْرَه والناسي برقم ( 2033 ) وعن ابن عباس رضي الله عنهما برقم ( 2035 ) .

(4) يُراجَع : المستصفى 2/62 والكاشف عن المحصول 4/362 ، 363

(5) يُراجَع : البحر المحيط لِلزركشي 3/157 ومختصر المنتهى مع شرْح العضد 2/115 والإحكام لِلآمدي 2/229 والكاشف عن المحصول 4/364 وكشْف الأسرار لِلبخاري 2/441

واستدَلّ أصحاب هذا المذهب بدليليْن :

الدليل الأول : أنّ العموم مِن صفات اللفظ ( عوارض الألفاظ ) ، والمقتضى معنى وليس لفظاً ، وإذا كان كذلك كان المقتضى ليس عامّا .

مناقَشة هذا الدليل :

وأرى مناقَشة هذا الدليل : بأنّا سلَّمْنا أنّ العموم مِن عوارض الألفاظ ،