وذكَر فيها عدة حالات ادَّعَى فيها عدم العموم ، وليس فيها مُسَلَّم عند الجميع إلا واحداً ، وهو : ورود اللفظ في شيء بعينه ..

نحْو : قوله - صلى الله عليه وسلم - ﴿ تُجْزِئُكَ ، وَلاَ تُجْزِئُ أَحَداً بَعْدَك ﴾ (1) ؛ فهذا خاصّ بأبي بردة - رضي الله عنه - (2) في التضحية بالجذع مِن الماعز ، فلا يَتناول غيْره ، فلا يُدَّعَى فيه العموم .

(1) أَخرَجه البخاري في كتاب الجمعة : باب التبكير إلى العيد برقم ( 915 ) ومسلِم في كتاب الأضاحي : باب وقْتها برقم ( 6327 ) ، كلاهما عن البراء بن عازب - رضي الله عنه - .

(2) أبو بردة : هو الصّحابيّ الجليل هانئ بن نيار بن عمرو الأنصاريّ - رضي الله عنه - ، أحد الذين شَهِدوا العقبة وشَهِد المغازي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ..

تُوُفِّي بالمدينة سَنَة 42 هـ .

سِيَر أعلام النبلاء 2/36

ولِذا كان تعبيره فيما يصحّ وما لا يصحّ وفْق الراجح عنده (1) .

الثاني : تمييز ما يمكن دعوى العموم فيه عمّا لا يمكن ..

لِحُجّة الإسلام الغزالي ، الذي أَورَد في هذا الباب عشرين مسألة (2) .

الثالث : فيما أُلحِقَ بالعموم وليس منه ..

لِلفخر الرازي ، وقد أَورَد في ذلك خمسة عشر مسألة (3) .

وهو تعبير وفْق الراجح عنده ـ أيضاً ـ كالشيرازي .

أمّا تعبير الغزالي فكان أَليَق بمحلّ النزاع ؛ لِتَرْكه الباب مفتوحاً لِلحُكْم بما يمكن دعوى العموم فيه عمّا لا يمكن ، ولِذا عنونتُ به هذا المبحث الذي قسمتُه إلى مطالب ؛ لِكثرتها .

هذا .. وقد تَفاوَت الأصوليّون في حصْر هذه المسائل بيْن مُقِلّ ومُكْثِر وقد حاولْتُ أنْ أَجمَع هذه المسائل في موضعيْن ، جعلْتُ الثاني منهما مبحثاً في خطاب العموم المحتلَف في عمومه ، والأول منهما وهو هذا الفصل ، وقد حصَرْتُه في ثلاثة عَشَر مطلباً وفْق ما تَقَدَّم .