فذهب إمام الحرميْن وابن القشيري (3) إلى أنّ أعلاها أسماء الشرط والنكرة في سياق النفي (4) .

وذهب ابن السمعاني إلى أنّ ألفاظ الجموع أَعْلَى وجوه العموم ، ثُمّ اسم الجنس المعرَّف باللام (5) .

وذهب الطوفي إلى أنّ لفْظ الجَمْع أَكمَل في باب العموم مِن غيْره (6) ؛

(1) السيدة عائشة : هي أمّ عبد الله الصِّدِّيقة بنت الصِّدِّيق السيدة عائشة بنت أبي بكْر عبد الله ابن عثمان ، أُمّ المؤمِنين ، أَفقَه نساء المسلِمين ، وُلِدَت قَبْل الهجرة بتِسْع سنوات ، تَزَوَّجَها النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - بَعْد الهجرة ..

تُوُفِّيَت بالمدينة سَنَة 58 هـ .

الإصابة 9/359

(2) يُراجَع : البحر المحيط 3/73 وإرشاد الفحول /208

(3) ابن القشيري : هو عبد الرحيم بن عبد الكريم بن هوازن القشيري النيسابوري الشافعي ، الفقيه النحوي المتكلِّم الواعظ ، أَخذَ عن أبيه صاحِب " الرسالة القشيرية " وعن إمام الحرميْن وعن أبي إسحاق الشيرازي ، اشتغَل بالوعظ والتدريس جُلّ عُمُره ..

مِن مصنَّفاته : تفسير القرآن ، الموضّح في الفروع .

تُوُفِّي سَنَة 514 هـ .

طبقات ابن السبكي 7/159 وطبقات المفسِّرين لِلدّاودي 8/289

(4) يُراجَع البحر المحيط 3/130 ، 131

(5) قواطع الأدلة 1/167

(6) يُراجَع شرْح مختصر الروضة 2/465

لِقيام العموم بصيغته ومعناه جميعاً ، وأسماه " العامّ الكامل " .

وذهب الفتوحي إلى أنّ أقواها " كُلّ " (1) .

وقال البستي (2) : الكامل في العموم هو الجَمْع ؛ لِوجود صورته ومعناه وما عَدَاه قاصِر في العموم ؛ لأنّه بصيغته إنّما يتناول واحداً ، لكنّه ينتظم جَمْعاً مِن المسميات معنىً ، فالعموم قائم بمعناها لا بصيغتها (3) .

والذي أراه راجحاً : أنّ الجَمْع هو أعلى ألفاظ العموم ؛ لأنّ العموم قائم فيه بصورته ومعناه كما ذَكَر البستي .