واللفظ لا بُدّ وأنْ تَكون دلالته على معناه إمّا لاصطلاح عامّ ، وهو اصطلاح أئمة اللغة ، أو لاصطلاح خاصّ ، وهو اصطلاح أهْل العرف .

وأمّا المفيد الذي ليس بلفْظ فهو العقل ، أيْ بطريق العقل فُهِم العموم ، فقُيِّد الحصر المفيد لِلعموم في الأقسام الثلاثة " (1) .

ونُفَصِّل القول في كُلّ منها فيما يلي :

القِسْم الأول : صيغ العموم التي تفيده لغةً :

والصيغة التي تفيد العموم لغةً على ضربيْن :

الضرب الأول : أنْ يَكون عامّاً بنَفْسه لِكوْنه موضوعاً له ..

وهو نوعان ؛ لأنّه إمّا أنْ يَكون شاملاً لِجميع المفهومات مِن غيْر حاجة إلى قرينة ، وإمّا أنْ يَكون غيْر شامل ..

فإنْ كان شاملاً لِجميع المفهومات فصيغُه : " أيّ " و" كُلّ " و" جميع " و" الذي " و" التي " ونحْوهما و" سائر " إنْ كانت مأخوذةً مِن سور المدينة وهو المحيط بها .

وإنْ لم يكن شاملاً لِلكلّ فهو على وجهيْن :

أحدهما : أنْ يَكون مختصّاً بأُولِي العلم ، وهي صيغة " متى " كـ" مَن " .

ثانيهما : أنْ يَكون مختصّاً بغيْر أُولِي العلم ..

وهو على قِسْمَيْن :

الأول : أنْ يتناول كُلّ ما ليس مِن العالَمين ، نحْو : صيغة " ما " .

= مِن مؤلَّفاته : كتاب القواعد ، غاية المطلب ، الكاشف عن المحصول .

تُوُفِّي بالقاهرة سَنَة 688 هـ .

الفتح المبِين 2/93 والبداية والنهاية 13/315

(1) الكاشف عن المحصول 4/229

وقيل : إنّه يتناول العالَمين أيضاً ، نحْو : قوله تعالى ﴿ وَلا أَنتُمْ عَبِدُونَ مَا أَعْبُد ﴾ (1) .

وهي إمّا أنْ تختصّ بالزمان ، وهي " متى " ، وإمّا أنْ تختصّ بالمكان وهي : " أنّى " و" حيث " و" أين " .

الضرب الثاني : أنْ يَكون عامّاً بنَفْسه ليس بالوضع ، وإنّما بقرينة ..

وهذا الضرب له صورتان :

الأولى : في جانِب الإثبات ..

وصيغه :

1- لام الجنس الداخلة على الجَمْع ، نحْو : " الرجال " .

2- الجَمْع المضاف ، نحْو : " ضربْت عَبِيدي " .