والمدح والذّمّ هنا كما قال البناني (1) : إنَّما هو على وجْه التمثيل ، والمراد أنّ سَوْق العامّ لِغرض آخَر كالمدح أو الذّمّ هل ينصرف بذلك عن عمومه أم لا (2) ؟

مثاله : قوله تَبارَك وتعالى ﴿ إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِى نَعِيمٍ * وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِى جَحِيم ﴾ (3) ، وقوله تعالى ﴿ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنفِقُونَهَا فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيم ﴾ (4) ، وقوله تعالى ﴿ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَفِظُون ﴾ (5) (6) .

تحرير محلّ النزاع :

لا خلاف بيْن الأصوليّين أنّ العامّ الوارد على جهة المدح أو الذَّمّ إذا عارَضه عامّ آخَر لم يقصد به المدح أو الذَّمّ أنَّه يخصّه ويَقصره على

(1) البناني : هو أبو يزيد عبد الرحمن بن جاد الله البناني المالكي ، فقيه أصوليّ ..

مِن مصنَّفاته : حاشية على شرْح المحلّيّ على جَمْع الجوامع .

تُوُفِّي سَنَة 1198 هـ .

الفتح المبين 3/134

(2) حاشية البناني 1/422

(3) سورة الانفطار الآيتان 13 ، 14

(4) سورة التوبة مِن الآية 34

(5) سورة المؤمِنون الآية 5

(6) يُراجَع : البحر المحيط 3/195 وشرْح الكوكب المنير 3/254

المدح والذَّمّ ، ولا يُحمَل على عمومه ، بل يقضي بعموم ذلك الخطاب .

مثاله : قوله تعالى ﴿ حُرّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَتُكُمْ وَبَنَاتُكُم ﴾ (1) مع قوله تعالى ﴿ فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء ﴾ (2) ؛ فالآية الأولى قصد بها بيان الأعيان المحرّمات دون العَدَد ، والثانية قصد بها بيان العَدَد ، وظاهِرها يقتضي إباحة العَدَد المذكور ، سواء كان مِن الأعيان المحرّمات أو مِن غيْرهنّ ، إلا أنّا قضيْنا بتلك الآية التي قصد بها بيان الأعيان المحرّمات على الآية الأخرى التي قصد بها بيان العَدَد ، كذلك هذا مِثْله (3) .