وهو ما عليه الحنفية والمعتزلة (2) ، واختاره الفخر الرازي (3) والبيضاوي (4) .

واحتَجّوا بأدلة ، منها :

الدليل الأول : أنّ المساواة مطلقاً أعَمّ مِن المساواة بوجْه خاصّ ، وهو المساواة مِن جميع الوجوه ؛ لأنّ المساواة كما تَكون مِن جميع الوجوه قد تَكون مِن بعضها ، والأعمّ لا يَستلزم الأخصّ ، وإذا كان كذلك فإنّ نَفْي الاستواء المُطْلَق لا يَستلزم نَفْي الاستواء مِن كُلّ وجْه .

مناقَشة هذا الدليل :

وقد نوقش هذا الدليل : بأنّ الأعمّ لا يدلّ على الأخصّ في جانب الإثبات ، أمّا في جانب النفي فيدلّ ؛ لأنّ نَفْي العامّ يدلّ على نَفْي الخاصّ ؛ لأنّه نفى الحقيقة ، ويلزم مِن انتفائها انتفاء كُلّ شيء ؛ لأنّه لو وُجِد لَوُجِدَت الماهية ..

ولِذا لو قال :" لم أرَ حيواناً " وقد رأَى إنساناً لَعُدّ كاذبا .

الدليل الثاني : أنَّه لو عمّ نَفْي المساواة لَمَا صدق ؛ لأنّ صدْقه حينئذٍ يَتوقف على نَفْي المساواة في جميع الوجوه ، ونفْيها مِن الجميع إنَّما يَتحقق

(1) يُراجَع : بيان المختصر 2/170 وشرْح العضد 2/114

(2) يُراجَع : تيسير التحرير 1/250 وفواتح الرحموت 1/286 والمعتمد 1/232 ، 233

(3) المحصول 1/388

(4) المنهاج مع الإبهاج 2/116 ، 117

إذا لم يكن بيْنها مساواة أصلاً ، وهو غيْر متصوَّر ؛ إذ ما مِن شيئيْن إلاّ ويَكون بيْنهما مساواة بوجهٍ ما ، وأقلّها المساواة بيْنهما في نَفْي ما سِواهما عنهما .

مناقَشة هذا الدليل :

وقد نوقش هذا الدليل : بأنّ المراد مِن نَفْي المساواة نَفْي مساواة يصحّ انتفاؤها ، لا المساواة مِن جميع الوجوه ، واللفظ وإنْ كان ظاهِرُه العموم لكنّه مخصّص بالعقل ..

نحْو : قوله تعالى ﴿ اللَّهُ خَلِقُ كُلّ شَىْء ﴾ (1) أيْ : خالِق كُلّ شيء يُخلَق .

الدليل الثالث : أنّ المساواة في جانب الإثبات لِلعموم : كقولنا :" زيْد وعمرو متساويان " ؛ فإنَّه يقتضي تَساويهما مِن جميع الوجوه ..