وقد جوزي آدم وحواء على أكلتهما هذه بإخراجهما من الجنة، ولو أن آدم لم يستجب لدعوة زوجه لطردت هي وحدها وبقي هو في الجنة فردا عزبا لا أنيس له ولما كان ثم سبيل إلى مجيئنا نحن إلى هذا العالم غير التلقيح الصناعي.

وخشي يهوه أن يعود آدم إلى الجنة ويأكل من ثمار شجرة الحياة فيخلد، فأقام على باب الجنة سرية من الملائكة يذودون عنه ذلك المتطفل إن طوعت له نفسه أن يرجع، ونصب عند الباب سيفا ينفث نارا ولا يني يضرب في الهواء عن اليمين وعن الشمال ويغير اتجاهاته من تلقاء نفسه ليقطع خط الرجعة على آدم إذ كان من الجنة غير بعيد: «أقام شرقي جنة عدن الكروبيم ولهيب سيف متقلب لحراسة طريق شجرة الحياة» (تكوين 3: 24).

وليته كان قد اتخذ هذه الحيطة لمنع تسلل الحية إلى الجنة بدلا من إيصاده باب الإصطبل بعد فرار الحصان. ولسنا ندري ماذا كان من أمر السيف المتأجج المتوهج؟ فلعل مياه الطوفان أخمدت لهيبه!

ولسنا ندري ما الذي آل إليه أمر الحية؟ هل طردت هي الأخرى من الجنة أو هي ما تزال فيها؟ هناك من يزعم أن الحية لم تكن هي نفسها التي أغرت حواء، بل كان الشيطان هو الذي فعل ذلك متقمصا إياها، فإذا كان ذلك كذلك فلم لعن الله الحيات وجعلها تستف التراب؟

هذا، ويبدو أن الرب لم يرقه المئزران اللذان خاطهما آدم وحواء لنفسيهما من ورق التين؛ ولذا: «صنع الرب الإله لآدم وامرأته أقمصة من جلد وألبسهما» (تكوين 3: 21).

فمن أين جاء بالجلد الذي صنع منه الأقمصة؟ هل عمد إلى بعض حيوان الجنة فذبحه وسلخه ودبغ جلده، ثم خاطه؟ وهل كان، جل جلاله، جزارا وسلاخا (بشكيرجي) ودباغا وخياطا؟

لقد ضن يهوه على الإنسان الأول بثمرة من شجرة، فلما أكلها ضاعف للنساء آلام الحمل والولادة، وقسر الحيوان على سف التراب، وأغرق العالم كله بالطوفان، ثم انتحر صالبا نفسه على فلقة من خشب.

يتضح مما تقدم أن هذه الأقاصيص: (1)

قصة خلق الكون في 6 أيام. (2)

قصة الرجل الطين والمرأة الضلع. (3)

قصة خطيئة الإنسان ونفيه من الجنة.

هذه الأقاصيص جميعا: (1)

منتحلة من أساطير عالمية أقدم من التوراة عهدا. (2)

ليست مطردة النسق بل هي تناقض نفسها في مواطن شتى. (3)

ليست مطابقة للحقائق العلمية المعروفة بل هي تصطدم بها.

ولهذا عمد الذين نشروا «الكتاب المقدس للأحداث» في الولايات الأمريكية المتحدة إلى حذف هذه الأقاصيص منه. وقد التمس المفسرون منجاة من الحرج بتحميل ألفاظ الكتاب من المعاني ما لا تحتمل. (1)

فزعموا أن الأيام الستة التي خلق الله فيها خليقته ليست كهذه الأيام ذات الساعات الأربع والعشرين، بل إن كلا منها دهر طويل يقاس بألوف السنين. وإنه لزعم سقيم لا يتفق وقوله: «وكان مساء وكان صباح» (تكوين 1: 5، 8، 13، 19، 23، 31).

ولا سيما فيما يتصل بما بعد خلق الشمس في اليوم الرابع.

وإذا صدق تأويلهم هذا فماذا من أمر اليوم السابع؟ وهل يبقى بعد ذلك مبرر لتقديس يوم السبت؟ ثم ماذا عسى أن تكون جدوى الأعشاب والأشجار التي برأها الله في اليوم الثالث: «فأخرجت الأرض عشبا وبقلا وبزرا كجنسه وشجرا يعمل ثمرا بزره فيه كجنسه. ورأى الله ذلك أنه حسن وكان مساء وكان صباح يوما ثالثا» (تكوين 1: 12-13).

ولم يكن في تلك النباتات غناء لأحد، وهو لم يكن قد اعتزم أن يخلق البهائم وما إليها إلا في اليوم الخامس؛ أي بعد ألوف السنين.

وكيف قضى آدم في عزوبته ألوف السنين التي مرت بين اليوم الثالث الذي برأه الله فيه ثم أسكنه الجنة حسبما ورد في القصة الثانية (تكوين 12: 15).

واليوم السادس الذي خلق فيه حواء من إحدى ضلوعه؟ (تكوين 2: 21-22).

هل كان خلال تلك الحقب الطويلة يداعب الحيوانات ولا يصنع شيئا آخر؟

ثم كيف يكون آدم قد عاش تلك الألوف من السنين على حين أنه. «كانت كل أيام آدم التي عاشها تسعمائة وثلاثين سنة ومات» (تكوين 5: 5). (2)