أما القصة الثانية فنجد فيها أن الله خلق كل شيء من طين: «وجبل الرب الإله من الأرض كل حيوانات البرية وكل طيور السماء» (تكوين 2: 19).
وتتباين القصتان كذلك فيما يتصل بالترتيب الذي اتخذه الكائن الأعلى في خلق الكون خلال ستة أيام كما هو مبين فيما يلي:
في اليوم
في القصة الأولى وهي التي كتبها الكهنة بعد السبي البابلي
في القصة الثانية وهي أقدم عهدا
1
خلق السموات والأرض والنور والظلمة.
خلق السموات والأرض.
2
خلق الجلد وجعل بعض المياه فوقه وبعضها تحته.
كان ينبثق من الأرض ضباب يسقي أديمها.
3
اجتمعت المياه التي تحت الجلد في البحار فظهرت اليابسة ونبتت الأعشاب والأشجار المثمرة.
خلق من التراب إنسانا أسماه آدم.
4
خلق الشمس والقمر والنجوم.
غرس جنة في عدن شرقا وأسكن آدم إياها.
5
خلق الزحافات (يقصد الأسماك) والطيور والتنانين (يقصد الحيتان).
خلق حيوانات البرية والطيور.
6
خلق الوحوش والبهائم وجميع دبابات الأرض ثم خلق آدم وحواء.
خلق المرأة من إحدى ضلوع الرجل.
أما تناقض القصتين فيما يتصل بخلق الجنس البشري فيمكن إجماله فيما يلي:
في القصة الأولى
في القصة الثانية
أولا
كان آدم وحواء آخر ما برأ الله من الخليقة.
خلق الله آدم قبل حيوان البر وقبل الطير.
ثانيا
خلق الله الإنسان على صورته.
لم يرد ذكر لذلك.
ثالثا
خلق الله الإنسان ذكرا وأنثى دفعة واحدة.
لاحظ الله ليومين من خلق آدم أنه في حاجة إلى امرأة تؤنسه. بيد أنه لم يخف إلى خلقها بل انصرف عن ذلك إلى خلق شتى الحيوانات وعرضها على آدم. وبعد ذلك خلق حواء.
رابعا
بارك الله الناس «وقال لهم أثمروا واكثروا واملئوا الأرض.»
لم يفعل ذلك بل إنه جعل الحمل والولادة لعنة على المرأة «وقال للمرأة تكثيرا أكثر أتعاب حبلك، بالوجع تلدين أولادا.»
خامسا
ذكر الإنسان من بادئ الأمر على أنه مبعوث لإخضاع الأرض. ولم يرد ذكر البتة لجنة عدن التي حدثت فيها مأساة الخطيئة.
وضع آدم في عدن ثم زف إليه حواء، ولكنها لم تحمل ولم تلد إلا بعد نفيهما من الجنة.
تزعم قصة الخلق الموسوية أن الخالق كان قبل يعيش بلا خليقة، وفي يوم أحد
18
من سنة 4004ق.م
19
عن له أن يخلق الكون فاستحدثه من العدم، ودأب يعمل في ذلك ستة أيام ثم استراح في اليوم السابع: «وفرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل. فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل»
20 (تكوين 2: 2).
وخلق الله كل ما في الكون بترتيب عجيب، فكان الضوء يشيع في الأفق قبل أن تخلق الشمس. لقد كانوا يجهلون - فيما يجهلون - أن تعاقب الليل والنهار إنما يولده تبدل موقع القارات من الشمس نتيجة لدوران الأرض حول محورها؛ ولهذا جعلوا النور يخلق في اليوم الأول: «وقال الله: ليكن نور، فكان نور، ورأى الله النور أنه حسن. وفصل الله بين النور والظلمة. ودعا الله النور نهارا والظلمة دعاها ليلا. وكان مساء وكان صباح يوما واحدا» (تكوين 1: 3-5).
ولكن كيف فصل الله بين النور والظلمة، وكيف كانا مختلطين من قبل؟
ليس النور بشيء له وجود إيجابي، وإنما هو ظاهرة تحدث طوعا لسنن معروفة في علم الفلك وعلم البصريات، أما الظلمة فليست بشيء مادي يمكن أن يمزج بالنور ويدمج فيه ثم يفصل منه، وإنما هي مقدار سلبي؛ هي احتجاب النور.
لقد كانوا يتوهمون أن الظلمة شكل من أشكال المادة؛ ولذا قالوا في قصة الضربات البشعة التي أنحى بها موسى على مصر: إن الظلام قد اشتدت حلكته في مصر بأمر موسى: «حتى يلمس الظلام» (خروج 10: 21).
لقد قدموا المعلول على العلة فجعلوا الأرض تخلق في اليوم الأول على حين أن أمها الشمس لم تخلق إلا في اليوم الرابع. وجعلوا أديم الأرض يكتسي بالخضرة في اليوم الثالث: «فأخرجت الأرض عشبا وبقلا» (تكوين 1: 2).
قبل أن تتجلى ذكاء (الشمس) في اليوم الرابع فترسل ضوءها العسجدي، وهو لا غناء عنه للنبات في التمثيل الكلوروفيلي الذي هو سبب اخضرار لون النبات ومصدر هام لاغتذائه.