وإذن لم تكن ثمار شجرة الحياة حراما على آدم. وقد كان حريا أن يأكل منها لولا أن الحية صرفت انتباهه عنها إلى الثمرة المحرمة فكتبت بذلك الموت عليه وعلى بنيه أبد الآبدين.

ورثنا هذه الأسطورة عن اليهود، ثم سارت الكنيسة بها شوطا إلى الأمام؛ إذ فسر القديس بولس النكبة التي كان مسرحها جنة عدن على نحو يتفق ومذهب الفداء وييسر عودة الإنسان إلى الفردوس المفقود.

وتشبه قصة العبرانيين في خلق الكون ما دونه البابليون من ذلك في سجلاتهم الطينية وما سجله المصريون على آثارهم الضخمة والهنود في معابدهم المعتمة. والصورة اليهودية لهذه القصة، وإن تكن أحدث عهدا، تقل عن نظائرها من الصور الغوابر بهاء وسموا، وليست لها حظها من البساطة واليسر؛ وذلك ما نراه في جلاء عندما نوازن بين قصة التوراة والقصة الهندية التي هي أقدم منها بأربعين قرنا، وهي تقول:

خلق الكائن الأعلى آدم وثنى بحواء، وأسكنهما جزيرة سيلان الفاتنة ليستمتعا في مخارفها

2

بأوقات لذيذة يزجيانها

3

في الحب والغزل؛ فقد اقتضت مشيئته أن يكون الزواج أبدا مسبوقا بالحب. ولما أظلهما الحب ربط الكائن الأعلى بينهما برباط الزواج وأوصاهما ألا يبرحا تلك الجزيرة، وكانت ذات رونق وبهاء، تكسو أديمها أعشاب نضرة تزفزفها

4

الرياح المتناوحة

5

فتعزف أنغاما تبذ أنغام القيثارة رقة وعذوبة تمتزج بتغريد البلابل الصادحة والطيور الشادية على الأفنان المتمايدة.

6

وتاق آدم أن يلقي نظرة على ما حوله فدلف إلى طرف الجزيرة الشمالي وكان ثم معبر ضيق يصل الجزيرة بالقارة. ومد الشيطان في ناحية القارة سرابا رقراقا

7

صور لباصرتي آدم منظرا أخاذا رأى فيه قلل الجبال وقد جللتها الثلوج النواصع وتدفقت منها السيول لتتكسر على الجنادل فيجيش منها الزبد، ورأى تحت سفوحها الأودية الخضراء قد انبسطت رقاعها وانسابت فيها الجداول الصافية، وقد أنضرت على ضفافها الأشجار وأينعت الثمار. وراقه ما شهد فآب إلى حليلته يزين لها أن تصحبه إلى القارة، ولم يزل بها حتى تبعته على هواه. بيد أنهما ما إن اجتازا ذلك العنق الضيق من الأرض حتى انهار في اليم فانقطع دونهما خط الرجوع، وانقشع السراب فإذا هما لا يجدان بين أيديهما غير فياف قفراء وصخور صماء لا بهجة فيها ولا رواء.

هذا، ومن الملاحظ فيما يتصل بالزمن الذي أدمجت فيه هذه القصة في سفر التكوين أنه لم ترد إشارة إليها في أي سفر آخر من أسفار اليهود المقدسة، إلا كلمة عارضة في الوصية الموسوية الرابعة الخاصة بتحريم العمل أيام السبت، وقد ذكرناها قبل، وهي وصية لا يتأتى أن يكون اليهود قد أوصوا بها إبان بداوتهم، حين كانوا يلبثون بياض النهار قاعدين عن كثب من أغنامهم، بل يغلب أن يكون ذلك قد حدث بعد أن استقروا فترة طويلة في مدن وأبنية وراء أسوار. ومهما يكن من أمر فمن الثابت أن هذه القصة لم تقرع مسامع اليهود إلا بعد السبي البابلي

8

فقد كان علم بدء الخليقة

9

قائما عند البابليين قبل أن يكتب سفر التكوين بأزمان مديدة، بل قبل العصر الذي يفرض أن موسى عاش فيه. وقد اشتمل هذا العلم على جميع الدعائم الأساسية التي تقوم عليها قصة الخلق العبرانية وعلى رأسها خلق العالم في ستة أيام وإغراء حواء وغواية آدم وهم يسمونه «أدمي» وهي الصيغة الأشورية لاسم آدم ويسيمه العبرانيون «أدمة» وهو اسم مشتق من فعل معناه «يحمر»

10

وقد يكون مرد ذلك إلى ثرى فلسطين الأحمر.

وإذا رجعنا إلى اللغة الأكدية (وهي التي سبقت البابلية والتي كتب بها الأشوريون والعبريون في بادئ الأمر جانبا من كتاباتهم في علم بدء الخليقة) ألفينا أن لفظ «أد» معناه أب وأن لفظ «دم» معناه أم، وبذلك يدل اسم آدم على إنسان يجمع بين الأبوة والأمومة أو بين التذكير والتأنيث. أما اسم حواء فمعناه حية أو حياة.