وهو كلام بين الدلالة على أن فرعون وحاشيته كانوا يعرفون الله ويكرمون القانتين

173

له وذلك في زمن يوسف وهو - تأسيسا على ما جاء في التوراة - يسبق زمن موسى بنحو 215 سنة.

174

ولم تكن الوحدانية هي كل ما نقله أحبار اليهود عن عقائد المصريين؛ فقد كان كهنة المصريين يلقنون الناس أصول ديانتهم قبل أن تطالعهم التوراة بقولها: «في البدء خلق الله السموات والأرض. وكانت خربة وخالية وعلى وجه الغمر

175

ظلمة وروح الله يرف

176

على وجه المياه. وقال الله: ليكن نور فكان نور» (تكوين 1: 1-3).

وكان مما يلقنونهم إياه: (1)

أن ثم إلها خلق المادة الأولى، وكان الكون قبل ذلك خواء.

177 (2)

ثم صاغها في صورة ما. (3)

أن نفس أحد الآلهة هب فوق وجه الغمر. (4)

أن الله برأ الخلق في سهولة ويسر بقوله: كن. (5)

أن النور خلق قبل الشمس.

178

وكذلك عن مصر نقل وضعة التوراة الأجزاء الأساسية في قصصها، وعدلوا ما نقلوه حتى أصبح يلائم الأساطير الشائعة بين قومهم. وهم لا يمتازون من غيرهم من واضعي الكتب المقدسة الأخرى في مختلف أرجاء المعمورة إلا بأنهم لم يمتد حديثهم فيتناول الحياة المستقبلة وبأنهم لم يعدوا بالجنة ويتوعدوا بجهنم؛ فقد كان يهوه يقتصر في السيطرة على عباده بما يجزيهم به في هذا العالم من مثوبة طيبة وما ينزله بهم فيه من عقوبة رادعة. أما حكاية النعيم والجحيم فهي إضافات حديثة العهد نسبيا.

| قصة الخلق

كانت أرجاء المعمورة في الأزمنة الغابرة تتجاوب فيها أساطير شتى، تنطوي على أجوبة غير صائبة عما يخوض فيه الناس من أسئلة واستفسارات يتصل بمبدأ الخليقة، ومنشأ الجنس البشري، وبوفود الموت على هذا العالم، وما إلى ذلك من معميات الوجود. ولم تكن تلك الأساطير التي يتناقلها البدائيون عامرة بالتصورات الشعرية والتأملات الفلسفية كأساطير من تلاهم من الشعوب التي نهلت من حضارة، بل كانت تدور حول محور واحد هو سن المناسك الدينية. وقد اكتسبت تلك الأساطير ما لها من جلالة الشأن بما أحدثت في حياة الأجيال اللاحقة من آثار عميقة لم تندرس حتى الآن.

وعاد العبريون إلى أورشليم من موطن سخرتهم في بابل. وقد احتقبوا قصة تتعلق بخلق الدنيا ما لبثوا أن أحدثوا فيها من التعديلات ما يجعلها تلائم فكرتهم في الوحدانية وتؤيد منسك العطلة في اليوم السابع من أيام الأسبوع: «لأن في سنة أيام صنع الرب السماء والأرض والبحر وكل ما فيها واستراح في اليوم السابع؛ لذلك بارك الرب يوم السبت وقدسه»

1 (خروج 20: 11).

وقد وضعت هذه القصة لتعليل انتفاء الخلود عن الناس؛ فقد كان الناس أبد الدهر تواقين إلى أن يقهروا الموت ويظلوا أحياء.

وكان البدائيون يرون الحيات والأورال والحشرات (في بعض أطوارها) تنسلخ من جلودها فيعتقدون أنها بذلك تستديم الحياة، وكان يخيل إليهم أن الطيور تنسل عنها ريشها فتجدد بذلك شبابها: «فيتجدد مثل النسر شبابك» (مزمور 103: 5).

وما زال الأهلون في بعض الجهات (غينيا الجديدة والهند الصينية وجزائر أميرال وسلبيز إلخ) يعتقدون أن الناس كانوا ذات يوم يستديمون حياتهم بتغيير جلودهم أو بدفن موتاهم في ظل شجرة معينة تعيد إليهم الحياة بعد فترة من الزمن.

وفي قصة خطيئة آدم ما يوحي بأن الإنسان خلق بادئ الرأي ليكون من المخلدين لولا ذلك الحادث الذي دفع منه فأفقده هذه المزية وألقى به فريسة أبدية للمرض والموت.

تقول القصة إن في الجنة شجرتين تمتازان من سائر أشجارها بما لهما من خصائص هامة؛ هما: «شجرة الحياة في وسط الجنة وشجرة معرفة الخير والشر» (تكوين 2: 9).

وقد خول الله الإنسان، بل هو أوصاه، أن يجتني ما طاب له من ثمار أشجار الجنة ما خلا شجرة واحدة هي شجرة معرفة الخير والشر: «وأوصى الرب الإله آدم قائلا: من جميع شجر الجنة تأكل أكلا. وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها» (تكوين 2: 16-17).