137
ومن ثم أمسك يهوه عن الشرك بنفسه وانثنى ينادي بأنه الإله الأوحد لا إله غيره: «أنا الرب وليس آخر. لا إله سواي» ... (أشعيا 45: 5).
وأقبل يزعم أنه هو الذي فطر السموات والأرض وبرأ الخليقة طرا وأنه هو الذي يحفظ على الكون كيانه ويصرف أموره ويزجي السحب لتهمي أفاويقها
138
على شعبه المختار فتخرج الأرض لهم ثمارا يقتاتونها وتنبت لماشيتهم كلأ تعتلفه.
وهكذا كملت صورة الإله الواحد يهوه، الذي لم يخلق اليهود بل كان اليهود هم الذين خلقوه فجاء على صورتهم وفي مستواهم العقلي
139
وناهيك: «وقال الله نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا» ... (تكوين 1: 26).
والمقصود بالشبه هنا هو الشبه في شكل الجسم. وفي الحق إنه لمن العسير أن يتصور المرء إلها ذا شخصية
140
على هيئة حصان أو عصفور أو ما إلى ذلك، فمن المألوف ذهنا أن يقترن الشكل بالمقدرة العقلية. وقد وصف بعضهم الله بأنه «روح» فلم تنقل هذه الكلمة إلينا معنى واضحا. إن محاولة تجريد الله من الشكل تنتهي بنا إلى مذهب وحدة الوجود القائل بأن الله حال بكل شيء.
ويوصف يهوه بأنه مشاكل للإنسان
141
في شكله وعواطفه وأسلوب معاشه؛ فهو يسكن في بيت: «حينئذ تكلم سليمان. قال الرب إنه في الضباب. إني قد بنيت لك بيت سكنى مكانا لسكناك إلى الأبد» (1 ملوك 8: 12-13). «ومن حلف بالهيكل فقد حلف به وبالساكن فيه» ... (متى 23: 21).
وهو يفرض على عابديه فرائض من حيوانات ... «صحيحة لا عيب فيها» عدد 19: 20.
ويطلب إليهم إتحافه بالبواكير من ثمار الموسم، ويسلط السباع الضارية والحيات اللوادغ والأوبئة الفتاكة على من يعصيه ويخالف عن أمره.
وله مثل ما لنا من جوارح: «ثم أعطى موسى عند فراغه من الكلام معه في جبل سيناء لوحي الشهادة: لوحي حجر مكتوبين بإصبع الله» ... (خروج 31: 18).
وله حواس كحواسنا، ومن ذلك أنه شم ريح القتر مما شواه له نوح من اللحم بعدما رست به سفينته على البر عند انحسار الطوفان: «فتنسم الرب رائحة الرضا» (تكوين 8: 21).
وتنتابه انفعالات كانفعالاتنا؛ فهو مستشيط غضبا ثم يبوخ
142
غضبه فيمسك عن الاسترسال فيه: «فحمي غضب الرب على موسى» ... (خروج 4: 14). «وبسط الملاك يده على أورشليم ليهلكها، فندم الرب عن الشر وقال للملاك المهلك الشعب كفى. الآن رد يدك» (صموئيل 24: 16).
وهو يغار من الآلهة الآخرين: «فإنك لا تسجد لإله آخر؛ لأن الرب اسمه غيور، إله غيور هو»
143 (خروج 34: 14).
ويغار من مخلوقاته؛ فقد طرد آدم من جنة عدن لأنه هدي النجدين
144
وميز بين السبيلين سبيل الخير، وسبيل الشر عندما أكل من ثمار شجرة معرفة الخير والشر، وكانت المعرفة بهما حتى ذلك العهد مما انفرد به الآلهة دون البشر: «وقال الرب الإله: هو ذا الإنسان قد صار كواحد منا عارفا الخير والشر» (تكوين 3: 22).
وقد أغرق الخلق بالطوفان، لم يستثن منهم غير نوح وذريته، ثم أثار الفرقة بين تلك الذرية لكيلا يتسنى لهم بناء مدينة في أرض شنعار، وهي المدينة التي كفوا عن ابتنائها وأسميت بابل: «وقال الرب هو ذا شعب واحد ولسان واحد لجميعهم، وهذا ابتداؤهم بالعمل. والآن لا يمتنع عليهم كل ما ينوون أن يعملوه، هلم ننزل ونبلبل هناك لسانهم حتى لا يسمع بعضهم لسان بعض. فبددهم الرب من هناك على وجه كل الأرض. فكفوا عن بنيان المدينة» (تكوين 11: 6-8).
لقد جعل الإسرائيليون إلههم صورة منهم. وقد رسم الكهنة هذه الصورة بمداد من الدم فإذا هو إله راعب يلتذ الأنين والتنهدات، يظل الإنسان ما عاش يرتجف بين يديه من الهلع، غير السمع والطاعة فليس له. ولقد عزوا إلى هذا الإله أقوالا من بنات أفكارهم ونحلوه أعمالا من تلفيق مخيلاتهم، ووصفوه: بأنه وحش مفترس: «فأني أنا أفترس وأمضي آخذ ولا منقذ» (هوشع 5: 14). «أصدمهم كدبة مثكل وأشق شغاف قلبهم وآكلهم هناك كلبوة، يمزقهم وحش البرية» (هوشع 13: 8).