وهم يستشعرون التنجس من سيلان الإفرازات المنوية عند مباشرة القربان

87

كما يستشعرون التنجس من سيل الدم عند القتل؛ ومن ثم وجب التطهر من هذا كما وجب التطهر من ذاك: «إذا حدث من رجل اضطجاع زرع يرحض كل جسده بماء، ويكون نجسا إلى المساء. وكل ثوب وكل جلد يكون عليه اضطجاع زرع يغسل بماء، ويكون نجسا إلى المساء» (لاويون 15: 16-17).

وقد فرض عليهم أن يتطهروا بعد الاحتلام أيضا: «إذا خرجت في جيش على أعدائك فاحترز من كل شيء رديء. إن كان فيك رجل غير طاهر من عارض الليل يخرج إلى خارج المحلة، لا يدخل إلى داخل المحلة. ونحو إقبال المساء يغتسل بماء، وعند غروب الشمس يدخل إلى داخل المحلة» (تثنية 23: 9-11).

وعندهم أنه إذا باضع

88

الرجل زوجته في أثناء نشوب الحرب زايلته المقدرة على أن يصرع عدوه، فإذا أصيب هو بجرح أودى الجرح بحياته؛ ولهذا أبى أوريا الحثي أن يمتثل لما رسمه

89

له الملك داود من الرجوع إلى بيته ليغشى امرأته «بتشبع»: «فقال داود لأوريا: أما جئت من السفر، فلماذا لم تنزل إلى بيتك؟ فقال أوريا لداود إن التابوت وإسرائيل ويهوذا ساكنون في الخيام وسيدي يوآب

90

وعبيد سيدي نازلون على وجه الصحراء، وأنا آتي إلى بيتي لآكل وأشرب وأضطجع مع امرأتي»

91 (2 صموئيل 11: 10-11).

وثم صلة عاطفية بين الزوجة وزوجها كتلك التي بين البقرة وما تدره من اللبن؛ فإذا أقدمت المرأة على الزنا ركب ذلك زوجها بالأذى؛ ولهذا أصبح الزنا «تابو» سجلته الوصية السابعة في قولها: «لا تزن» (خروج 20: 14).

هذه الوصية لم تصدر عن إحساس خلقي ولا هي تمت إلى القيم الخلقية المعروفة في هذا العصر؛ فإن قواعد الأخلاق

ethics

لم تكن قد ارتقت في الزمن الذي كتبت فيه الوصايا العشر إلى مستوى يعد فيه الزنا عملا ينطوي على سوء الخلق، وإنما كان النهي عن الزنا مجرد وصية تسجل تابو. وقد يكفي للدلالة على ذلك أن الكتاب المقدس ردد كلمة «الزنا» ومشتقاتها ما يربي على خمسمائة مرة على حين أن كلمة «الخلق»

moral

لم يرد لها ذكر فيه البتة. (9) الوصايا العشر

ينوه الكهنة بالوصايا العشر ويحفونها بهالة من القدسية زاعمين أنها أول شريعة أخرجت للناس وأنا أس الفضائل، وهو زعم لا ينهض على أساس من العلم ولا يدعمه سند من التاريخ؛ فقد سبق المصريون العبريين في سن التشريعات ورعاية الآداب، وكذلك سبقتهم شعوب قديمة أخرى.

وقد أسفر التحليل العلمي لهذه الوصايا عن: (1)

أنها خاصة بمن يسمونهم شعب الله المختار وحدهم، وهذا واضح من مقدمتها. «أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر من بيت العبودية» (خروج 20: 2). (2)

أنها تفتقر إلى الوضوح والتحديد.

فالوصية السادسة - مثلا - «لا تقتل» لا تبين لنا هل هي تحرم قتل الإنسان وحده أو قتل الحيوان أيضا؟ وهل هذا التحريم يشمل القتل دفاعا عن النفس من شرة إنسان أو ضراوة حيوان؟ وهل هي تحرم قتل الحيوان للاغتذاء بلحمه؟ وهل هي تحرم على الجلاد إنفاذ حكم القتل في المحكوم عليهم به؟

والوصية الثامنة «لا تسرق» ليس من الواضح هل هي خاصة بسرقة الممتلكات المادية وحدها أو هي تنطبق كذلك على من يسرق من أحد أصدقائه خطيبته، وعلى من يستولي على دراجة غيره ليتنزه بها ساعة ثم يعيدها مكانها؟ وهل هي تنطبق على تزوير الصكوك وتزييف النقود، وهما أمران لم يكن للناس بهما عهد في العصر الجاهلي إبان ظهور التوراة؟ (3)

إنها تناقض أمورا أخرى أوصى بها «العهد القديم».

فمن ذلك أنها تنهى عن القتل على حين أن موسى أمر بالقتل الجماعي دون رحمة وبلا تمييز بين الرجال والنساء والأطفال؛ فقد حدث أنه أرسل جيشه لإبادة شعب مدين، فأعمل الجيش سيوفه في رقاب الرجال ثم أشعل النيران في مساكنهم فذهبت ربوعهم وقراهم طعمة للحريق، وأقفل الجيش راجعا يدق طبول النصر معتزا بما جلب من السبايا وما غنم من الماشية وما نهب من المتاع، وعلل قواده أنفسهم بما سيلقاهم به موسى من الحفاوة والبشر، فإذا بكليم الله قد تمعر وجهه وصب عليهم جام