3- المصادر التي تضمنت القراءات الشاذة ، وعزتها إلى المفَّضل وابن أبي عبلة المذكورين في المصادر السابقة ، وإلى الحارث بن نبهان عن عاصم ابن أبي النجود ، وشعبة من طريق يحيى بن آدم ( ت 203 هـ ) وغيره عن عاصم( [86]) .

جـ- الحكم على القرآءة :

قراءة ) غشاوةً ( ( [87]) نصباً شاذّة .

د- التعليل : وقع حكم الشذوذ على هذه القراءة من جهة إسنادها ، وذلك من عدة وجوه :

1.…1. انقطاع إسنادها على وجه المشافهة .

2.…2. تفرّد المفضَّل الضبِّي بروايتها في المصادر التي اشترطت الصحة، وما تفرّد به عن عاصم فهو شاذّ( [88]). لأنه ضعيف في القراءات( [89])، قال ابن الجزري: "تلوت بروايته القرآن من كتابي المستنير لابن سِوار والكفاية لأبي العزّ وغيرهما مع شذوذ فيها "( [90]) .

3.…3. ورودها في غير مصدر من كتب الشواذّ .

أما من حيث الرسم والعربية فهي موافقة لهما ، ووجهها في اللغة العربية على تقدير وجعل على أبصارهم غشاوة( [91]) .

هـ- أهم النتائج :

1.…1. ليس كل ما يروى عن القراء السبعة أو العشرة أو عن أحد من رواتهم يكون متواتراً ، فهذا عاصم وراوياه : شعبة وحفص رويت عنهم هذه القراءة وهي شاذة ، لكن ثبت عنهما الوجه المتواتر في المصادر التي اشتملت على المتواتر .

2.…2. اشتمال الكتب التي اشترطت الصحة على قراءات لا يقرأ بها اليوم ، ومنها السبعة لابن مجاهد ( ت 324 هـ )( [92]) .

المثال الثاني :

أ- ) ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلاً من ربكم في مواسم الحج (( [93]) بزيادة " في مواسم الحج " .

ب- رواتها ومصادرها :

وردت هذه القراءة عن بعض الصحابة والتابعين في عدد من مصادر القراءات والحديث والتفسير ، وغيرها ، وفيما يلي ذكرها :

1.…1. مصادر القراءات : وردت في بعض الكتب المختصة بالشاذة، و عزتها إلى ابن عباس ( ت 68هـ ) رضي الله عنه وعكرمة ( ت 106 هـ) وعمرو بن عبيد ( ت 144 هـ )( [94]) .