٣- بالضاد المعجمة مفتوحة، أو ساكنة، وهو ما يرمى به فى النار، وهى قراءة ابن عباس.

٤- حطب، بالطاء، وهى قراءة أبى، وعلى، وعائشة، وابن الزبير، وزيد بن على.

٩٩- لَوْ كانَ هؤُلاءِ آلِهَةً ما وَرَدُوها وَكُلٌّ فِيها خالِدُونَ آلهة:

١- بالنصب، على خبر «كان»، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

٢- بالرفع، على أن فى «كان» ضمير الشأن، وهى قراءة طلحة.

١٠٤- يَوْمَ نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنا إِنَّا كُنَّا فاعِلِينَ نطوى:

١- بالنون، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

٢- يطوى، بياء، أي: الله، وهى قراءة فرقة، منهم: شيبة بن نصاح.

٣- تطوى، بالتاء مضمومة، وفتح الواو، و«السماء» رفعا، وهى قراءة أبى جعفر، وفرقة.

السجل:

١- على وزن «الطمر»، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

٢- بضمتين وشد اللام، وهى قراءة أبى هريرة، وصاحبه، وأبى زرعة.

٣- بفتح السين وسكون الجيم ولام مخففة، وهى قراءة الأعمش، وطلحة، وأبى السمال.

٤- بكسر السين وسكون الجيم ولام مخففة، وهى قراءة الحسن، وعيسى.

للكتب:

١- على الجمع وضم التاء، وهى قراءة حمزة والكسائي.

وقرئ:

٢- على الجمع، وسكون التاء، وهى قراءة الأعمش.

٣- للكتاب، مفردا، وهى قراءة الجمهور.