٩٦- إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكًا وَهُدىً لِلْعالَمِينَ «مباركا وهدى»: حالان من المضمر فى «وضع» .

ويجوز الرفع على: هو مبارك وهدى.

ويجوز الخفض على النعت ل «بيت» .

٩٧- فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ «مقام إبراهيم» أي: من الآيات مقام إبراهيم، فهو مبتدأ محذوف خبره.

ويجوز أن يكون «مقام» بدلا من «آيات»، على أن يكون «مقام إبراهيم»: الحرم كله، ففيه آيات كثيرة، وهو قول مجاهد، ودليله «ومن دخله كان آمنا»، يريد: الحرم، بلا اختلاف.

وقيل: ارتفع على إضمار مبتدأ أي: هو مقام إبراهيم.

«ومن دخله كان آمنا»: من، معطوفة على «مقام» على وجوهه. ويجوز أن تكون مبتدأة منقطعة، و«كان آمنا» الخبر.

«من استطاع»: فى موضع خفض بدل من «الناس»، وهو بدل بعض من كل.

وأجاز الكسائي أن يكون «من» شرطا، فى موضع رفع بالابتداء، و«استطاع» فى موضع جزم ب «من»، والجواب محذوف تقديره: فعليه الحج، ودل على ذلك قوله: «ومن كفر فإن الله»، هذا شرط بلا اختلاف، والأول مثله.

وهو عند البصريين منقطع من الأول، مبتدأ شرط، والهاء فى «إليه» تعود على «البيت»، وقيل:

على الحج.

٩٩- قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَها عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَداءُ وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ «وأنتم شهداء»: ابتداء وخبر، فى موضع الحال من المضمر المرفوع فى «تبغونها» .

١٠١- وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلى عَلَيْكُمْ آياتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ ...

«وأنتم تتلى عليكم» ابتداء وخبر، فى موضع الحال من المضمر فى «تكفرون» ومثله: «وفيكم رسوله» .