ويجوز أن يكون غير مخفف، وسكونه أصل، على أن يكون مصدرا بمنزلة «نكر» .

٧- إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ «ما»: اسم «إن»، و«لواقع»: الخبر، و«الهاء»: محذوفة من «توعدون»، وهى صلة «ما» تقديره:

توعدون به. وحذفها من الصلة حسن لطول الاسم، وقريب منه حذفها من المبتدأ، ولا يجوز حذفها من الخبر إلا فى شعر، و«إن»: جواب القسم المتقدم.

٨- فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ «النجوم»، عند البصريين: رفع بإضمار فعل، لأن «إذا» فيها معنى المجازاة، فهى بالفعل أولى، ومثله:

«إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ» ٨١: ١، و«إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ» ٨٢: ١، و«إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ» ٨٤: ١، وهو كثير فى القرآن.

وقال الكوفيون: ما بعد «إذا» رفع بالابتداء، وما بعده الخبر، وجواب «إذا» فى قوله «فإذا النجوم»:

محذوف تقديره: وقع.

وقيل: جوابها: «ويل يومئذ للمكذبين» الآية: ١٥.

١٣- لِيَوْمِ الْفَصْلِ «اللام»: متعلقة بفعل مضمر تقديره: أجلت ليوم الفصل.

وقيل: هو بدل من «أي» الآية: ١٢، بإعادة الخافض.

وقيل: «اللام»، بمعنى: «إلى» .

١٤- وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الْفَصْلِ قد تقدم ذكره فى «الحاقة» السورة: ٩٦، وغيرها.

١٥- وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ «ويل»، حيث وقع فى هذه السورة وما شابهها: ابتداء، و«يومئذ»: ظرف عمل فيه معنى «ويل»، و«للمكذبين»: الخبر.