وإذا رفعت «ثيابا» بالابتداء، ف «عاليهم»: بمنزلة فعل مؤخر عن فاعله، ففيه ضمير.

ومن أسكن الياء فى «عاليهم» رفعه بالابتداء، و«ثياب»: الخبر، و«عالى»: بمعنى الجماعة، كما قال: «سامِرًا تَهْجُرُونَ» ٢٣: ٦٧، فأتى بلفظ الواحد يراد به الجماعة، وكذلك قال «فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ» ٦: ٤٥، فاكتفى بالواحد عن الجمع.

ويجوز أن يكون «ثياب» رفعا ب «عاليهم»، لأن «عاليا» اسم فاعل، فهو مبتدأ، و«ثياب»: فاعل يسد مسد خبر «عاليهم»، فيكون «عالى»، على هذا القول، مفردا لا يراد به الجمع، كما تقول: قائم الزيدون، فتوحد، لأنه جرى مجرى حكم الفعل المتقدم فوحد، إذ قد رفع ما بعده، وهو مذهب الأخفش و«عاليهم»: نكرة، لأنه يراد به الانفصال، إذ هو بمعنى الاستقبال، فلذلك جاز نصبه على الحال، ومن أجل أنه نكرة منع غير الأخفش رفعه بالابتداء.

«خضر وإستبرق»: من خفض جعله نعتا ل «سندس»، و«سندس»: اسم للجميع.

وقيل: هو جمع، واحده: سندسة، وهو ما رق من الديباج.

ومن رفعه جعله نعتا ل «ثياب» .

ومن رفع «وإستبرق» عطفه على «ثياب»، ومن خفض عطفه على «سندس»، و«إستبرق»: ما غلظ من الديباج، ومن رفعه جعله نعتا ل «ثياب» .

وإستبرق: اسم أعجمى نكرة، فلذلك انصرف، وألفه ألف قطع فى الأسماء الأعجمية.

وقد قرأ ابن محيصن بغير صرف، وهو وهم، أن جعله اسما، لأنه نكرة منصرفة.

وقيل: بل جعله فعلا ماضيا من «برق»، فهو جائز فى اللفظ بعيد فى المعنى.

وقيل: إنه فى الأصل فعل ماض، على «استفعل»، من: برق، فهو عربى من «البريق»، فلما أسمى به قطعت ألفه، لأنه ليس من أصل الأسماء أن تدخلها ألف الوصل، إنما دخلت فى أسماء متعلقة مغيرة عن أصلها معدودة لا يقاس عليها.

٢٣- إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا «نحن»: فى موضع نصب، على الصفة لاسم «إن»، لأن المضمر يوصف بالمضمر، إذ هو بمعنى التأكيد لا بمعنى