الذي هو من حدود الشرط، وحسن ذلك لأن «الذي» قد وصل يفعل، ولو وصل بغير فعل لم يجز دخول «الفاء» فى الخبر، لو قلت: إن أخاك فجالس، لم يجز إذ ليس فى الكلام ما فيه إبهام.

ويجوز أن يكون «الذي تفرون منه» هو الخبر، ويكون «الفاء» فى «فإنه ملاقيكم»: جواب للجملة، كما تقول: زيد منطلق فقم إليه.

٩- يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ ...

«الجمعة»: يجوز إسكان الميم استخفافا.

وقيل: هى لغة وقيل: لما كان فيه معنى الفعل صار بمنزلة «رجل هزأة»، لأنه مفعول به فى المعنى وشبهه، فصار كهزأة، الذي يهزأ منه.

وفيه لغة ثالثة: الجمعة، بفتح الميم، على نسب الفعل إليها، كأنها تجمع الناس، كما يقال: رجل لحنة، إذا كان يلحن الناس وقرأة، إذا كان يقرئ الناس.

- ٦٣- سورة المنافقون

١- إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ العامل فى «إذا»: «جاءك»، لأن فيها معنى الشرط، وقد تقدمت عليها.

«يعلم إنك لرسوله»: كسرت «إن»، لدخول اللام عليها فى خبرها، فالفعل معلق عن العمل فى اللفظ، وهو عامل فى المعنى فى الجملة، ولا يعلق عن العمل إلا الأفعال التي تنصب الابتداء والخبر.

٢- اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ «ما»: فى موضع رفع ب «ساء»، على قول سيبويه، و«وكانوا يعملون»: صلة «ما»، و«الهاء»:

محذوفة أي: يعملونه.

وقال الأخفش: «ما»: نكرة، فى موضع نصب، و«كانوا يعملون»: نعته، «والهاء»: محذوفة أيضا من الصلة، وحذفها من الصلة أحسن، وهو جائز من الصفة.