وهو اختيار الطبري، واستدل على هذا بقوله «نصر» و«فتح»، على البدل من «أخرى» .

١٤- ... فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ «ظاهرين»: نصب على خبر «أصبح»، والضمير: اسمها.

- ٦٢- سورة الجمعة

٢- هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ «يتلو، ويزكيهم ويعلمهم»: كلها نعوت ل «رسول»، وكذلك: «منهم»، نعت أيضا، فى موضع نصب كلها.

٣- وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ «آخرين»: فى موضع خفض، عطف على «الأميين» الآية: ٢.

وقيل: فى موضع نصب، على العطف على المضمر المنصوب فى «يعلمهم»، أو: «يزكيهم» .

وقيل: هو معطوف على معنى «يتلوا عليهم»، لأن معناه: يعرفهم آياته.

«لما يلحقوا»: أصل «لما»: لم، زيدت عليها «ما» لينفى بها ما قرب من الحال، ولو لم يكن معها «ما» لكانت على نفى ماض لا غير، وإذا قلت: لم يقم زيد، فهو نفى لمن قال: قام زيد وإذا قلت: لما يقم زيد، فهو نفى لمن قال: يقوم زيد.

٥- مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ «يحمل»: حال من «الحمار» .

«بئس مثل القوم»: مثل، مرفوع ب «بئس»، والجملة: فى موضع البيان لمحذوف تقديره: بئس مثل القوم هذا المثل، لكن حذف لدلالة الكلام عليه.

٨- قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ ...

«ملاقيكم»: خبر «إن»، وإنما دخلت الفاء فى خبر «إن»، لأنه قد نعت اسمها ب «الذي»، والنعت هو المنعوت، و«الذي» مبهم، والإبهام حد من حدود الشرط، فدخلت «الفاء» فى الخبر لما فى «الذي» من الإبهام،