وقيل: التقدير: ثم يعودون لإمساك المقول فيها الظهار ولا تطلق.

وقال الأخفش: اللام، متعلقة ب «تحرير»، وفى الكلام تقديم وتأخير والمعنى: فعليهم تحرير رقبة لما نطقوا به من الظهار، وتقدير الآية عنده: والذين يظاهرون من نسائهم فعليهم تحرير رقبة للفظهم بالظهار ثم يعودون للوطء.

وقال أهل الظاهر: إن «اللام» متعلقة ب «يعودون»، فإن المعنى: ثم يعودون لقولهم فيقولون مرة أخرى، فلا يلزم المظاهر عندهم كفارة حتى يظاهر مرة أخرى.

وهذا غلط، لأن العود ليس هو أن يرجع الإنسان إلى ما كان فيه، دليله: تسميتهم للآخرة: المعاد، ولم يكن فيها أحد فيعود إليها.

وقال قتادة: معناه: ثم يعودون لما قالوا من التحريم فيحلونه، فاللام، على هذا متعلقة، ب «يعودون» .

٥، ٦- ... وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ مُهِينٌ يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا ...

«يوم»: ظرف، والعامل فيه «عذاب مهين» أي: فى هذا اليوم.

٧- أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ ...

«ثلاثة»: خفض، بإضافة «نجوى» إليها، و، «النجوى» بمعنى: السر، كما قال تعالى: «نُهُوا عَنِ النَّجْوى» ٥٨: ٨، و«بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ» ٥٨: ١٣.

ويجوز أن يكون «ثلاثة» بدلا من «نجوى» بمعنى: المتناجين، كما قال «لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ» ٤: ١١٤ ويجوز فى الكلام رفع «ثلاثة» على البدل من موضع «نجوى»، لأن موضعها رفع، و«من»: زائدة.

وإذا نصبت «ثلاثة» على الحال من المضمر المرفوع فى «نجوى»، إذا جعلته بمعنى «المتناجين»، جاز فى السلام.

١٨- يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ ...

«جميعا»: نصب على الحال.

١٩- اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ ...

«استحوذ»: هو مما جاء على أصله وشذ عن القياس، وكان قياسه «استحاذ»، كما تقول: استقام الأمر، واستجاب الداعي.