٣٥- إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً «أنشأناهن»، الضمير، يعود على «الحور» المتقدمى الذكر.

وقال الأخفش: هو ضمير لم يجر له ذكر، إلا أنه عرف معناه.

٣٧- عُرُبًا أَتْرابًا «عربا»: هو جمع «عروبة»، ومن أسكن العين فعلى التخفيف، كعضد وعضد. و«الأتراب»:

جمع: ترب.

٤٧- وَكانُوا يَقُولُونَ أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُرابًا وَعِظامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ من كسر الميم فى «متنا» جعله فعل يفعل، كخاف يخاف، والمستقبل عنده: يمات.

وقيل: هو شاذ فى المعتل، أتى على: فعل يفعل، بضم العين فى المستقبل، كما أتى فى السالم: فضل يفضل، على فعل يفعل، وهو شاذ أيضا.

٥٥- فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ «شرب»، من فتح الشين جعله مصدر «شرب»، ومن ضمها جعله اسما للمصدر، ونصبه على المصدر أي:

شربا مثل شرب الهيم، ثم حذف الموصوف والمضاف.

و«الهيم»: جمع «هيماء»، وكسرت الهاء لئلا تنقلب الياء واوا، فهو مثل «عين» .

وقيل: هو جمع «هائم» .

٦٥- لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ «ظلتم»: أصلها: ظللتم، ثم حذفت اللام الأولى.

وقد قرىء بكسر الظاء، على أن حركة اللام الأولى الكسر.

٧٩- لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ هذه الضمة فى «يمسه» يجوز أن تكون إعرابا، و«لا» نفى أي: ليس يمسه إلا المطهرون يعنى:

الملائكة، فهو خبر، وليس نهيا، وهو قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وغيرهم.