وقيل: «السابقون» الأول: ابتداء والثاني: خبره، و«أولئك»: خبر ثان، أو بدل على معنى: السابقون إلى طاعة الله هم السابقون إلى رحمة الله.

١٣، ١٤، ١٥- ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ «ثلة»: خبر ابتداء أي: هم ثلة.

وقيل. عطف عليه، و«على سرر»: خبر ثان.

١٦- مُتَّكِئِينَ عَلَيْها مُتَقابِلِينَ «متكئين» و«متقابلين»: حالان من المضمر فى «سرر»، ولو كان «على سرر» ملغى غير خبر، لم يكن فيه ضمير.

٢٢- وَحُورٌ عِينٌ من رفعه حمله على المعنى، لأن معنى الكلام: فيها أكواب وأباريق، فعطف «وحور عين» على المعنى ولم يعطفه على اللفظ، ومن خفضه عطفه على ما قبله، وحمله أيضا على المعنى، لأن المعنى: تنعمون بفاكهة ولحم وبحور عين.

ويجوز النصب، على أن يحمل أيضا على المعنى، لأن المعنى: مطوف عليهم بكذا وكذا، ويعطون كذا وكذا، ثم عطف «وحورا» على معناه.

«عين»: هو جمع: عيناء، وأصله «عين» على فعل، كما تقول: حمراء وحمر: وكسرت العين لئلا تنقلب الياء واوا، فتشبه ذوات الواو، وليس فى كلام العرب ياء ساكنة قبلها ضمة، ولا واو ساكنة قبلها كسرة.

ومن العرب من يقول: حير عين، على الإتباع.

٢٤- جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ «جزاء»: مصدر وقيل: مفعول من أجله.

٢٦- إِلَّا قِيلًا سَلامًا سَلامًا «سلاما»: نصب بالقول وقيل: هو نصب على المصدر وقيل: هو نعت ل «قيل» . ويجوز فى الكلام الرفع على معنى: سلام عليكم، ابتداء وخبر.