خفية، و«الهاء» خفية، فاجتمع خفيان: عين ولام، فأبدلوا من «الهاء» حرفا قويا جلدا، وهو الهمزة، ودل على هذا التقدير: قولهم فى الجمع: أمواه، ومياه، وفى الصغير: مويه، فرد إلى أصله.

١٥- وَلَقَدْ تَرَكْناها آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ «الهاء»: للعقوبة وقيل: للسفينة.

«مدكر»، أصله: مدتكر، فهو «مفتعل» من «الذكر»، لكن الدال حرف مهجور قوى، والتاء مهموسة ضعيفة، فأبدلوا من «التاء» حرفا من مخرجها مما يوافق الدال فى الجهر، وهو الذال، ثم أدغمت الدال فى الذال، ويجوز: مذكر، بالذال، على إدغام الثاني فى الأول، وبذلك قرأ قتادة.

١٦- فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ «كيف»: خبر «كان»، و«عذابى: اسمها.

ويجوز أن يكون «كيف»: فى موضع الحال، ف «كان» بمعنى: وقع وحدث و«عذابى»: رفع ب «كان»، ولا خبر لها.

١٩- إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ «صرصرا»، أصله: صررا، من: صر الشيء، إذا صوت لكن أبدلوا من الراء الثانية صادا.

٢٠- تَنْزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ «تنزع»: فى موضع نصب، على النعت ل «ريح»، و«كأنهم»: فى موضع نصب، على الحال من «الناس» تقديره: إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا قارعة للناس مشبهين أعجاز نخل، وهى حال مقدرة أي:

يكونون كذلك.

وقيل: الكاف، فى موضع نصب بفعل مضمر تقديره: فيترككم كأعجاز نخل أي: مثل أعجاز نخل.

«منقعر»، لأن النخل يذكر ويؤنث، فلذلك قال: منقعر، وقال فى موضع آخر: «أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ»: ٦٩: ٧ ٢١- فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ «نذر»، قيل: هو مصدر، بمعنى: إنذارى وقيل: هو جمع: نذير