وقيل: هو معطوف على «فأخذناه» الآية: ٤٠.

وقيل: على «فنبدناهم» الآية: ٤٠.

٥٢- كَذلِكَ ما أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ «كذلك»: الكاف، فى موضع رفع على إضمار مبتدأ تقديره: الأمر كذلك.

وقيل: هى فى موضع نصب، على النعت لمصدر محذوف.

٥٨- إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ «المتين»: خبر بعد خبر ل «إن» .

وقيل: هو نعت ل «الرزاق»، أو ل «ذو القوة»، أو على إضمار مبتدأ، أو نعت لاسم «إن» على الموضع.

ومن خفض جعله نعتا ل «القوة»، وذكّر، لأنه تأنيث غير حقيقى.

- ٥٢- سورة الطور

٩- يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْرًا العامل فى «يوم»: «واقع» الآية: ٧ أي: إن عذاب ربك لواقع يوم تمور السماء، ولا يعمل فيه «دافع» الآية: ٨، لأن المنفي لا يعمل فيما قبل «الهاء»، فلا تقول: طعامك ما زيد آكل، رفعت «آكلا» أو نصبته، أو أدخلت عليه «الهاء»، فإن رفعت «الطعام» بالابتداء، وأوقعت «آكلا» على «هاء»، جاز، وما بعد «الطعام»: خبره، ويصح حذف «الهاء» .

١١- فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ «ويل»: ابتداء عامل فى «يومئذ»، و«للمكذبين»: الخبر، و«الفاء» جواب الجملة المتقدمة، وحسن ذلك لأن فى الكلام معنى الشرط، لأن المعنى: إذا كان ما ذكر فويل يومئذ للمكذبين.

١٣- يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا «يوم»: بدل من «يومئذ» .